Warum lässt Gott Katastrophen zu?

Ratgeber-Glauben

Schöpfer Gott und Katasrtophen
P. Hans Peters SVD aus: Stadt Gottes April 2010

Wenn Gott Herr der Schöpfung ist, warum verhindert er dann nicht Naturkatastrophen, die so vielen Unschuldigen das Leben kosten?

Zunächst muss ein großes Missverständnis ausgeräumt werden: Katastrophen dürfen nicht als Bestrafung Gottes für unbotmäßiges Verhalten der Menschen angesehen werden, wie das in der Vergangenheit oft geschehen ist und bisweilen auch heute noch geschieht. Das würde bedeuten, einen willkürlichen Gott zu propagieren, dem die vielen unschuldigen Opfer nichts ausmachen und der seinem Zorn über die Sünden der Menschen freien Lauf lässt. So ein Willkür-Gott ist nicht mit der Gottesverkündigung Jesu vereinbar. Zugleich aber stellt sich auch die Frage: Wenn Gott jedes Mal in den Lauf der Naturgewalten eingreifen würde, dann hätten wir eine perfekte Welt, wo alles am Schnürchen laufen würde. Wie ein Marionettenspieler hätte Gott alle Fäden in der Hand. Wo bliebe da noch Raum für Selbstständigkeit und Freiheit? Ebenso muss gefragt werden, was denn der Ausdruck „Herr der Schöpfung“ eigentlich meint. Wir sind hier in der Glaubenssprache: Alles, was existiert, ist grundsätzlich von Gott gewollt. Aber das heißt nicht, dass er alles „regiert“, indem er ständig eingreift. Dafür hat er die Naturgesetze geschaffen, die den konkreten Ablauf der Dinge regeln. So bedeutet „Schöpfung“, dass Gott seine Schöpfung in die Eigengesetzlichkeit entlässt. Dazu gehört auch die Selbstständigkeit der Entwicklung des Lebens, wie wir sie mit der Theorie der Evolution beschreiben. Hier muss man fast sagen, dass Gott diesen Prozess respektiert um des Eigenseins und der Selbstständigkeit der Schöpfung willen. Dabei bleibt durchaus die Möglichkeit eines wunderbaren Eingreifens gewahrt, wenn es etwa um Heilungen geht, die wir mit heutigem Wissensstand der Medizin nicht erklären können. Im Bereich der Eigengesetzlichkeit der Natur kann aber schon mal etwas durcheinandergeraten. Da wird man eben nicht einfach sagen können, dass Gott alles so „herrlich regieret“, wie es in einem Lied heißt, sondern da wird immer auch die Klage um die scheinbare Abwesenheit Gottes ihren Platz haben. Wenn wir dann dennoch von Gott als dem „Herrn der Schöpfung“ sprechen, so soll darin gegen die unmittelbare Erfahrung der scheinbaren Abwesenheit Gottes der Glaube an ein letztes Gehalten- und Getragensein festgehalten und gestärkt werden. So ein Glaube kann dann Mut und Kraft geben, uns in den Katastrophen als Menschen zu bewähren, indem wir den Opfern unsere Hilfe schenken.

Eine Frage, die ich mir heute stelle?

Viele Grüße
Maresa


© Steyl

Diese Frage lässt sich nicht einfach beantworten. Denn wir sehen nur die Vorgänge in dieser Welt- welchen providentiellen Sinn Zulassungen Gottes für die Ewigkeit haben- das wissen wir nicht.

Einige Aspekte bezüglich Katastrophen und Leid möchte ich schon anfügen:

Aus dem Glauben heraus wissen wir, dass durch den Fall der Engel und die Sünde der Menschen ein "Riss" in die Schöpfung kam. Die Katastrophen in der Welt können wir als Folgen der Katastrophe der Sünde sehen. Die Sünde hat sehr starke Auswirkungen- der sich auch in der Unordnung der Schöpfung zeigt.

Ein anderer Aspekt ist der, dass die Gnade in zerbrechliche Gefäße gegossen ist. Die Katastrophen und die lebensbedrohlichen Ereignisse sowohl im Grossen als auch in unserem Leben können uns zeigen, dass wir hier auf Erden keine dauernde Bleibe haben. Die Zerbrechlichkeit des irdischen Lebens können wir als starken Hinweis sehen, dass wir nach dem dauerhaften, ewigen Leben- nach dem Himmel streben sollen. Wenn wir hier auf Erden "alles" haben, wenn unser Leben sicher und in geordneten Bahnen verläuft, ist die Gefahr groß, dass wir auf den Himmel vergessen. In diesem Sinn sehe ich auch die Gebrechen des Alters durchaus als eine Vorbereitung auf das ewige Leben: Denn wenn uns die Gebrechen des Alters von manchem losreissen, das uns auf Erden lieb geworden ist- dann ist das eine Schule für den Himmel, eine Schule für die Ewigkeit.

Und einen dritten Aspekt möchte ich auch noch erwähnen. Der Weg Jesu in den Himmel war der Weg über die Passion, das Kreuz. Davon bleiben wir nicht verschont. Sowohl Katastrophen in unserem eigenen Leben als auch weltweit zählen zu dieser Passion.

Einer Seele, die nach dem Sinn der Leiden fragte, hat Gott folgendes gezeigt:

Gott ist ein Gott der Liebe, der vergibt und verzeiht. Wenn der Mensch jedoch sündigt, dann hat er sich durch die Sünde an den Teufel gebunden. Und damit der Mensch vom Teufel frei gegeben wird, sind Leiden der Lösepreis den Satan verlangt, um den durch die Sünde an ihn verkauften Menschen freizugeben. Darum haben Leiden, Sühneleiden den Sinn, Seelen vom Teufel loszukaufen. Und wenn man die Leiden in dieser Hinsicht betrachtet, dann haben sie den Sinn, Seelen für den Himmel retten zu helfen.

Zitat Aquila:

GOTT nutzt denn aber auch die nun bestehende Unordnung auch dazu,
um mahnend-strafend einzugreifen.


Liebe Leserinnen und Leser,

Das "alte Lied vom Strafenden Gott", stimmt es oder nicht?

Dazu folgendes:

«Katastrophen als Strafe Gottes zu deuten ist töricht»


Wiener Weihbischof Krätzl zu den überzogenen Vorstellungen eines strafenden Gottes

Wien, 6.11.10 (Kipa) Naturkatastrophen und Unglücksfälle wie einen Tsunami, die Flut von New Orleans oder die «Love-Parade»-Toten von Duisburg als Strafe Gottes zu deuten ist «töricht und verantwortungslos»: Der Wiener Weihbischof Helmut Krätzl rückt in seinem neuem Buch «… und suchen dein Angesicht. Gottesbilder – Kirchenbilder» u.a. einseitige und pädagogisch fragwürdige Darstellungen eines strafenden Gottes zurecht. Katastrophen seien «Zeichen und Folgen der Evolution, die auch immer von Verlusten lebt», schreibt Krätzl. Sie seien keine «Strafe». Sie könnten aber sehr wohl Anstoss zur Erkenntnis der eigenen Begrenztheit sein, oder auch die Schuld an manchen Fehlentwicklungen bewusst machen.

Krätzl gesteht zu, dass sich in der Bibel durchaus Erzählungen von einem strafenden Gott finden. Schon in der Genesis am Beginn des Alten Testaments «prasseln die Strafen Gottes auf die Menschen nieder», etwa die Vertreibung aus dem Paradies als Konsequenz des Vertrauensbruches durch das erste Menschenpaar. In der Sintfluterzählung sei gar von der «Reue» Gottes die Rede, den Menschen geschaffen zu haben – und vom Beschluss, diesen «durch eine grosse Flut vom Erdboden zu vertilgen».

Die Molekularbiologin Renee Schroeder habe dies einmal als eine Kindern nicht zumutbare Beschreibung eines Genozids genannt, erinnert Krätzl und gibt demgegenüber zu bedenken: «Aber gerade das Buch Genesis schildert einen Gott, der im Bild der Arche dem Menschen – und sogar der Tierwelt – Weiterleben sichern will.»

Strafender Gott als Erziehungsmittel

Kindern könne man die in ganz Mesopotamien verbreitete Sintfluterzählung «ruhig erzählen, wenn man sie erklärt». Verfehlt sei es jedoch, den strafenden Gott als Erziehungsmittel zu missbrauchen, betonte Krätzl. Im Lauf der Geschichte sei der Heilswille Gottes oft in den Hintergrund gedrängt und «allzu viel als Gottes ’Züchtigung’ bezeichnet» worden, manche habe diese Deutung «zeitlebens ’verfolgt’».

Wenn jemand auch heute noch zu Tode gedrückte Besucher einer «Love Parade» als Opfer einer Gottes-»Strafe aus Liebe» darstelle – wie dies im Sommer ein Bischof getan habe -, muss dies laut Krätzl Widerspruch finden, «weil dadurch das Gottesbild bei vielen immer wieder aufs Neue entstellt wird».

(kipa/w/am)

Aus:

https://www.kath.ch/newsd/katastrophen-a...n-ist-toericht/


Wer ist die Liebe?

Dazu folgendes:

1 Wenn ich in den Sprachen der Menschen und Engel redete, hätte aber die Liebe nicht, wäre ich dröhnendes Erz oder eine lärmende Pauke. 2 Und wenn ich prophetisch reden könnte und alle Geheimnisse wüsste und alle Erkenntnis hätte; wenn ich alle Glaubenskraft besäße und Berge damit versetzen könnte, hätte aber die Liebe nicht, wäre ich nichts. 3 Und wenn ich meine ganze Habe verschenkte und wenn ich meinen Leib dem Feuer übergäbe, hätte aber die Liebe nicht, nützte es mir nichts.

4 Die Liebe ist langmütig, die Liebe ist gütig. Sie ereifert sich nicht, sie prahlt nicht, sie bläht sich nicht auf.

5 Sie handelt nicht ungehörig, sucht nicht ihren Vorteil, lässt sich nicht zum Zorn reizen, trägt das Böse nicht nach.

6 Sie freut sich nicht über das Unrecht, sondern freut sich an der Wahrheit. 7 Sie erträgt alles, glaubt alles, hofft alles, hält allem stand. 8 Die Liebe hört niemals auf. Prophetisches Reden hat ein Ende, Zungenrede verstummt, Erkenntnis vergeht. 9 Denn Stückwerk ist unser Erkennen, Stückwerk unser prophetisches Reden; 10 wenn aber das Vollendete kommt, vergeht alles Stückwerk. 11 Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind, dachte wie ein Kind und urteilte wie ein Kind. Als ich ein Mann wurde, legte ich ab, was Kind an mir war. 12 Jetzt schauen wir in einen Spiegel und sehen nur rätselhafte Umrisse, dann aber schauen wir von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich unvollkommen, dann aber werde ich durch und durch erkennen, so wie ich auch durch und durch erkannt worden bin.

13 Für jetzt bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei; doch am größten unter ihnen ist die Liebe.

1.Korinther 13,4-5

Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift

Liebe Grüße, Blasius