Dies ändert leider nichts am Gesamteindruck....
so wie ihn Andreas Becker formuliert hat:


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"Amoris laetitiae
ist ein umfangreiches Dokument
mit vielen wertvollen und schönen Stellen,
aber auch zahlreichen ambivalenten, unscharfen und zweifelhaften Formulierungen und Aussagen,
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Ehe und Familie: Franziskus veröffentlicht Dokument - „Amoris laetitia“

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Über die Verwirrung durch "Amortis laetitia"

Eine Analyse urch die Petrus-Bruderschaft:
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Über das nachsynodale Schreiben Amoris lætitia

In der nächsten Ausgabe unseres Informationsblattes (Juni 2016) gehen wir ausführlich auf das Rundschreiben von Papst Franziskus „Amoris lætitia“ ein.
Dieses Schreiben ist mit Spannung erwartet worden.
Es enthält die Sichtweise des Papstes zum Thema „Ehe und Familie“, das bei der Bischofssynode in Rom ausführlich und kontrovers diskutiert wurde.

Der nun veröffentlichte Text des Heiligen Vaters enthält
zweifellos zahlreiche schöne und wertvolle Gedanken über die menschliche Liebe, über Ehe und Familie.
Während der Papst das brisante und heiß diskutierte Thema „Homosexualität“ unerwähnt lässt, geht er auf die Frage des Umgangs mit wiederverheiratet Geschiedenen näher ein.
Ebenso auf die Frage, ob es möglich ist, ihnen die hl. Sakramente der Buße und der hl. Eucharistie zu spenden.

Die Kirche hat in dieser Frage bisher stets eine eindeutige Haltung bezogen,
auch wenn sich längst in vielen Kirchengemeinden eine Praxis des Kommunionempfangs entwickelt hat, die von den objektiven kirchlichen Normen abweicht.
Aus gewissen innerkirchlichen Kreisen wird ja schon seit vielen Jahren immer wieder die Forderung erhoben, die Kirche solle sich mit ihren moralischen Ansprüchen endlich an die „Lebenswirklichkeit“ vieler Menschen anpassen.
In Verbindung mit der Forderung nach dem Kommunionempfang von wiederverheiratet geschiedenen Katholiken geht es deshalb bei Etlichen letztlich nur darum,
dass die Kirche eine bisher unerlaubte Praxis, die sich im Ungehorsam breit gemacht hat, nachträglich absegnet.
Papst Franziskus ermächtigt nun in „Amoris lætitia“ die einzelnen Priester und Seelsorger, jeden Einzelfall im Hinblick auf die Spendung der heiligen Sakramente (Buße und Kommunion) zu prüfen.
Ohne dies von sexueller Enthaltsamkeit abhängig zu machen, falls eine äußere Trennung aus bestimmten Gründen nicht möglich ist, schließt er nun solche, die in einer irregulären Situation leben (das gilt auch für unverheiratet Zusammenlebende) nicht mehr generell vom Sakramentenempfang aus.
Das ist tatsächlich ein Novum und wird demzufolge von den Vertretern der liberalen Richtung als bahnbrechend und richtungsweisend bejubelt[/rot].
Von jenen hingegen, die sich an die gültige Lehre der Kirche gebunden fühlen
[rot]und eine Aufweichung der Unauflöslichkeit der Ehe befürchten,
besteht ein berechtigter Anlass zu großer Sorge, dass nun vollends ein Dammbruch in dieser Frage erfolgt.

Die kirchliche Lehre, wonach die Gültigkeit der hl. Beichte und die Erlaubtheit der hl. Kommunion von wahrer Reue abhängig ist, welche immer auch die Bereitschaft einschließt, die schwere Sünde nach Möglichkeit zu meiden,
wäre damit aus den Angeln gehoben.
Dies würde einen Bruch mit den elementaren Prinzipien der kirchlichen Morallehre bedeuten, wie sie zuletzt noch der hl. Papst Johannes Paul II. in seiner Enzyklika „Veritatis Splendor“ sowie in seinem apostolischen Schreiben „Familiaris Consortio“ als unveränderliche Lehre der Kirche bekräftigt hat.

Insofern haben wir nun mit diesem postsynodalen Schreiben des Papstes ein großes Problem,
das innerhalb der Kirche Spaltungen provoziert und die Einheit gefährdet.
Dass Kardinal Müller, der Präfekt der Glaubenskongregation in seinem Bemühen um Schadensbegrenzung betont, Papst Franziskus hätte sich deutlicher äußern müssen, wenn er die Absicht gehabt hätte, die Lehre der Kirche zu ändern, lässt das Dilemma nur umso schärfer hervortreten.
Gleichzeitig macht sich die Kirche mit der Möglichkeit, die Sakramente auch jenen zu spenden, welche in einer schweren moralischen Unordnung leben, gegenüber jenen Gläubigen unglaubwürdig, die teilweise unter großen persönlichen Opfern nach einer gescheiterten Ehe aus Liebe zu Gott und aus Treue gegenüber seinen Geboten auf einen neuen Partner verzichtet haben und sexuell enthaltsam leben.
Müssen sie sich nicht betrogen fühlen, indem sie im Gehorsam gegenüber Gott und der Kirche auf ein großes menschliches Glück verzichtet haben, um ihr ewiges Heil nicht zu gefährden und die hl. Sakramente guten Gewissens zu empfangen?
Wir können nur hoffen und beten, dass Papst Franziskus der entstandenen Verunsicherung begegnet, indem er nachträglich einige Klarstellungen vornimmt.

Wigratzbad, 19. Mai 2016
P. Bernhard Gerstle FSSP
Distriktsoberer des deutschsprachigen Raumes

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Gelobt sei Jesus Christus !

Angesichts des meist betretenen Schweigens
ob manchen Verwirrung stiftenden Ungereimtheiten
im Schreiben "Amoris laetita" von Papst Franziskus
sind die klärenden Aussagen von
Weihbischof Athanasius Schneider aus Kasachstan umso bemerkenswerter.

In seiner Schrift "Amoris Laetitia": Klärungsbedarf zur Vermeidung einer allgemeinen Verwirrung"
zeigt er in allem Respekt vor dem Papst die
markanten Punkte auf,
die zur allgemeinen Verwirrung beitragen, korrigiert sie denn aber auch im Licht der Lehre der Kirche.

Aus einem Interview von Pater Sven Leo Conrad mit Weihbischof Schneider:

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"Es gibt auf der anderen Seite
eine Reihe von Aussagen in AL, welche objektiv zu Missinterpretationen Anlass geben, vor allem wenn dabei noch
eindeutige Zitate von entscheidenden Lehren des beständigen Lehramtes der Kirche fehlen,
wie z.B. das Nichterwähnen dieser unfehlbaren Wahrheit:
„Die Wiederversöhnung im Sakrament der Buße, das den Weg zum Sakrament der Eucharistie öffnet, kann nur denen gewährt werden, [...]‚ die sich verpflichten, völlig enthaltsam zu leben, das heißt, sich der Akte zu enthalten, welche Eheleuten vorbehalten sind“ (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris consortio, 84).


Folgende Formulierungen in AL sind schwer vereinbar mit der beständigen und unveränderlichen Lehre der Kirche:

Die wiederverheiratet Geschiedenen sind „lebendige Glieder der Kirche“ (AL, 299).

Die Kirche lehrt jedoch unfehlbar:
„Die Ehescheidung ist ein schwerer Verstoß gegen das natürliche Sittengesetz. …
Der Ehepartner, der sich wieder verheiratet hat, befindet sich dann in einem dauernden, öffentlichen Ehebruch“ (Katechismus der Katholischen Kirche, 2384).


„Niemand darf auf ewig verurteilt werden, denn das ist nicht die Logik des Evangeliums! Ich beziehe mich nicht nur auf die Geschiedenen in einer neuen Verbindung, sondern auf alle, in welcher Situation auch immer sie sich befinden“ (AL, 297).

Im Evangelium mahnt uns Jesus allerdings ausdrücklich und oftmals vor der realen Gefahr der ewigen Verdammnis.
Die Kirche lehrt:
„In Todsünde sterben, ohne diese bereut zu haben und ohne die barmherzige Liebe Gottesanzunehmen,
bedeutet, durch eigenen freien Entschluss für immer von ihm getrennt zu bleiben.
Diesen Zustand der endgültigen Selbstausschließung aus der Gemeinschaft mit Gott und den Seligen nennt man „Hölle“
(Katechismus der Katholischen Kirche, 1033)
und „wenn die Todsünde nicht durch Reue und göttliche Vergebung wieder gutgemacht wird, verursacht sie den Ausschluss aus dem Reiche Christi und den ewigen Tod in der Hölle“ (Katechismus der Katholischen Kirche, 1861).


„Aufgrund der Bedingtheiten oder mildernder Faktoren ist es möglich, dass man mitten in einer objektiven Situation der Sünde – die nicht subjektiv schuldhaft ist oder es zumindest nicht völlig ist – in der Gnade Gottes leben kann, dass man lieben kann und dass man auch im Leben der Gnade und der Liebe wachsen kann, wenn man dazu die Hilfe der Kirche bekommt.“ (AL, 305)

– Die Kirche lehrt in ihrem unfehlbaren Lehramt jedoch:
„Die negativen Gebote des Naturgesetzes sind allgemein gültig:
Sie verpflichten alle und jeden Einzelnen allezeit und unter allen Umständen.
Es handelt sich in der Tat um Verbote, die eine bestimmte Handlung semper et pro semper verbieten, ohne Ausnahme“
(Johannes Paul II, Enzyklika Veritatis splendor, 52).


Über die Geschiedenen, die mit neuen Kindern in einer neuen Verbindung leben und die aus ernsthaften Gründen – zum Beispiel wegen der Erziehung der Kinder – der Verpflichtung zur Trennung nicht nachkommen können,
sagt Papst Franziskus in der Fußnote 329: „Viele, welche die von der Kirche angebotene Möglichkeit, „wie Geschwister“ zusammenzuleben, kennen und akzeptieren, betonen, dass
in diesen Situationen, wenn einige Ausdrucksformen der Intimität fehlen, » nicht selten die Treue in Gefahr geraten und das Kind in Mitleidenschaft gezogen werden [kann]«
(Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes, 51) –

Hier zitiert der Papst das Konzil leider auf eine unkorrekte Weise,
weil das Konzil sich in diesem Fall allein auf die gültige christliche Ehe bezieht.
Die Anwendung dieser Aussage auf die Geschiedenen kann den Eindruck erwecken, dass die gültige Ehe, wenn nicht in der Theorie, so doch in der Praxis einer Verbindung von Geschiedenen gleichgestellt wird.
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Würde man die oben aufgezählten objektiv problematischen und mit dem beständigen Lehramt der Kirche schwer zu vereinbarenden Aussagen in AL nicht erwähnen und sie übergehen, wäre das sicherlich unehrlich, unverantwortlich und würdelos.
Es wäre ein Verstoß gegen die offensichtliche Wahrheit der Aussagen.
Diese Aussagen des Papstes sind nicht unfehlbar, also nicht endgültig
und nicht „ex-cathedra“.
Sie haben einen betont pastoralen, d.h. von ihrer Natur her nur zeitlichen Charakter und sind deshalb für Verbesserungen, Ergänzungen und sogar Korrekturen offen.

Wer ist unter den irregulär Lebenden zu verstehen, und wie muss man sich ihre Integration in das kirchliche Leben vorstellen?

Nach allgemeinem Verständnis dieses Ausdruckes im kirchlichen Leben versteht man unter dem Ausdruck „irregulär Lebende“
eheähnliche, außerhalb einer gültigen Naturehe bzw. sakramentalen Ehe stehenden Lebensverbindungen zwischen einem Mann und einer Frau.
In AL, 297 werden diese „irregulären Situationen“ konkret benannt:
„Jene, die nur zivil verheiratet, oder geschieden und wieder verheiratet sind oder einfach so zusammenleben“.
Ihre Integration ins kirchliche Leben muss nach
jenem Weg erfolgen, den uns der Göttliche Heiland selbst und die unveränderte Lehre und Praxis der Kirche vorgegeben haben,
nämlich die ernste Bekehrung zum Gehorsam gegenüber dem sechsten Gebot Gottes
„Du sollst nicht die Ehe brechen“ und „Was Gott verbunden hat, darf der Mensch nicht trennen“.
Eine solche Bekehrung beinhaltet wesensgemäß den festen Vorsatz,
in Zukunft jede direkte Sünde gegen diese beiden Göttlichen Gebote mit der Hilfe der Gnade zu meiden.
Der Weg dazu kann je nach Umständen länger dauern.
Das Ziel muss allerdings klar vorgegeben werden.
Wenn jemand im öffentlichen Zustand des Ehebruchs lebt, muss er in aller Demut und Wahrheit die Sündhaftigkeit dieses Zustandes erkennen,
sich als armen Sünder annehmen und benennen.
Demut heißt Mut zur Wahrheit.
Den Demütigen aber gibt Gott seine Gnade (vgl. Jak. 4, 6).
In „irregulären Situationen“ lebenden Menschen Schuldminderung bzw. Nichtschuld zuzusprechen und sie folglich in Ausnahmefällen zur Heiligen Kommunion zuzulassen, wäre Betrug,
wäre ein öffentliches Anti-Zeugnis
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Das eingangs erwähnte mit der Lehre der Kirche traditionsverbund konform gehende bemerkenswerte Schreiben
kann hier - bei der Petrus-Bruderschaft - als Broschüre bestellt werden:

http://petrusbruderschaft.de/pages/baker...laetitia-63.php

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Liebe Mitglieder, liebe Mitleser

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