Der hl. Pierre-Julien Eymard über das Fronleichnamsfest:
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"Dieses Fest ist das ehrenvollste für Unseren Herrn;
es ist aber außerdem das liebenswerteste für uns.
Wir waren bei den anderen Geheimnissen, die gefeiert werden, nicht dabei;
wir haben Freude daran, weil diese Gedächtnisse Gott Ehre bereiten,
und auch wegen der Gnaden, die uns daraus fließen.
Hier jedoch nehmen wir am aktuellen Geheimnis teil. (...)
Auch für die Kirche ist Fronleichnam ihr großes Fest.
Sie hätte sich scheinbar mit dem Gründonnerstag,
dem Jahrestag der Einsetzung der Eucharistie, zufrieden geben können.
Aber dieses Fest ist wegen des Gedankens an das Leiden und den Tod Jesu,
der in der Karwoche vorherrscht, nicht freudig genug.
Am Gründonnerstag begeht die Kirche das Gedächtnis des eucharistischen Geheimnisses,
sie betet es im Schweigen der Ruhealtäre an, sie feiert es nicht mit vollem Glanz.
Es war auch angebracht, dieses Fest auf die Zeit nach Christi Himmelfahrt zu verlegen,
um der Wohltat der wirklichen Gegenwart Jesu Christi
trotz seines Wegganges in den Himmel größere Bedeutung beizumessen;
es wurde sogar auf die Zeit nach Pfingsten verlegt,
damit wir nach dem Beispiel der Apostel, die mit den Gnaden
und der Freude des Hl. Geistes erfüllt wurden,
das Geheimnis der Eucharistie besser verstehen und feiern können.
Zu Pfingsten ging die Kirche aus ihrer Wiege hervor
und trat sofort ihr öffentliches und aktives Leben an;
nach diesem Fest kann sie also ihren göttlichen Bräutigam,
der in ihr lebt, glanzvoll feiern."

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Zum Hochfest Fronleichnam aus dem Schott-Messbuch 1962:
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1. Kl. - Farbe weiß

Aus dem Schoss der heiligsten Dreifaltigkeit tritt der Sohn Gottes
durch die Menschwerdung in den Schoss des Menschen Geschlechtes ein und, die Menschwerdung lebendbringend gleichsam erweiternd,
durch die heiligste Eucharistie ( als Speise ) in die Seelen der Einzelnen.
Dankbar feiert deshalb die heilige Kirche denn auch die Einsetzung des allerheiligsten Altarsakramentes.

Wohl gedachte sie schon am Gründonnerstag dieses Liebesbeweises des scheidenden Erlösers, wohl ist jede Messfeier eine feierliche Huldigung an die heiligste Eucharistie; aber es drängt die Kirche , ihrem Dank ohne die dunklen Schatten der Karwoche,
in ungetrübtem Jubel Ausdruck zu verleihen.
Die Liturgie des Fronleichnamsfestes feiert das allerheiligste Altarsakrament als Opfer, als Kommunion ( Opferspeise ) und, wegen der dauernden Gegenwart Christi im Tabernakel, als Gegenstand der Anbetung.

Die erste Anregung, wenn auch nicht den entscheidenden Grund zu einer eucharistischen Festfeier an diesem Tage, bot eine Vision der hl.Juliana von Lüttich († am 5. April 1258).
Für den Lütticher Sprengel führte Bischof Robert das Fest im Jahr 1246 ein;
1252 ordnete es der Dominikanerkardinal Hugo für Westdeutschland und die Niederlande an;
1264 wurde es durch Papst Urban IV., ehemals Erzdiakon zu Lüttich,
als «Fest des Leibes Christi» (im Deutschen gut mit vronlichnam = Herrenleib wiedergegeben) dem Festkranze der ganzen lateinischen Kirche eingereiht.
Der hl. Thomas von Aquin wurde beauftragt, die Texte für das Offizium und die Messe des neuen Festes zusammenzustellen.
Einen weiteren Ausbau erhielt die Festfeier durch die Prozession (in Köln schon i. J. 1279), in der die glaubensvolle Einheit der Katholiken kraftvoll zum Ausdruck kommt.
Im Introitus danken wir für die heiligste Eucharistie: sie ist uns der lebenspendende Weizen und die geistige Süßigkeit aus dem Felsen, d. i. von Christus (Intr.), das Gedächtnis des Leidens und der Liebe Christi (Oratio).
In der Feier der heiligsten Eucharistie verkünden wir den Tod Christi
(sie ist ein Opfer – Epistola).
Sie ist uns Speise und Trank zum übernatürlichen Leben,
«der Segen» (Grad., Evang.),
sie ist uns Symbol der Einheit und des Friedens (Secreta),
und Unterpfand der ewigen Gottvereinigung (Postcomm.).
Die Epistel und die Communio mahnen ausdrücklich, daß wir uns hüten, die heilige Speise unwürdig zu empfangen.

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Die hl. Messe zum Fronleichnamsfest:
http://www.mariawalder-messbuch.de/as62/...nlnm/index.html

Schott Messbuch 1962



Der hl. Thomas v. Aquin
hat ein wundervolles Lob auf das allerheiligste Altarsakrament geschrieben.
Gleichzeitig eine tiefe und klare
Darlegung der Lehre der Heiligen Mutter Kirche über
das allerheiligste Altarsakrament:


Die Sequentia aus der hl. Messe:

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Sequentia

Lauda, Sion, Salvatorem,
Lauda ducem et pastorem,
In hymnis et canticis.

Deinen Heiland, Sion preise,
Lobe Ihn in Wort und Weise,
Der dir Hirt und Führer ist.


Quantum potes, tantum aude;
Quia major omni laude,
Nec laudare sufficis.

Was du kannst,das sollst du wagen;
Ihm gebührend Lob zu sagen,
man vergebens sich vermißt.


Laudis thema specialis,
Panis vivus et vitalis
Hodie proponitur.

Brot, des Lob das Lied verkündet,
Das, lebendig, Leben zündet,
Beut sich heute festlich dar.


Quem in sacræ mensa cœnæ,
Turbæ fratrum duodenæ
Datum non ambigitur.

Daß Er es im heil'gen Saale.
Den zwölf Brüdern gab beim Mahle,
Ist ohn' jeden Zweifel wahr.


Sit laus plena, sit sonora,
Sit jucunda, sit decora
Mentis jubilatio.

Lob erschalle, Lob ertöne,
Gott genehm, voll hoher Schöne,
Sei des Herzens Jubellaut.


Dies enim solemnis agitur,
In qua mensæ prima recolitur
Hujus institutio.

Denn das Fest wird heut begangen,
Von des Tages Glanz umfangen,
Der uns dieses Pfand vertraut.


In hac mensa novi Regis,
Novum Pasha novæ legis
Phase vetus terminat.

Neuen Königs Tafelrunde,
Neues Lamm im Neuen Bunde
Hat des Alten End' gebracht.


Vetustatem novitas,
Umbram fugat veritas,
Noctem lux eliminat.

Neues treibt das Alte fort,
Schatten scheucht der Wahrheit Wort
Und das Licht verbannt die Nacht.


Quod in cœna Christus gessit,
Faciendum hoc expressit
In sui memoriam.

Was beim Mahl durch lhn geschehen,
Das hieß Christus uns begehen
Zum Gedächtnis Seinem Tod.


Docti sacris institutis,
Panem, vinum in salutis
Consecramus hostiam.

Treu befolgend heil'ge Lehren,
Weihen, unser Heil zu mehren,
Wir als Opfer Wein und Brot.


Dogma datur Christianis,
Quod in carnem transit panis
Et vinum in sanguinem.

Wie des Christen Glaube lehret,
Brot in Christi Fleisch sich kehret,
Und in Christi Blut der Wein.


Quod non capis, quod non vides,
Animosa firmat fides,
Præter rerum ordinem.

Sehen kannst du's nicht, noch fassen;
Starker Glaube wird's nicht lassen
Trotz Natur und Augenschein.


Sub diversis speciebus,
Signis tantum, et non rebus,
Latent res eximiæ.

Unter beiderlei Gestalten,
Die als Zeichen nur hier walten,
Birgt Sich göttliche Substanz.


Caro cibus, sanguis potus:
Manet tamen Christus totus
Sub utraque specie.

Blut als Trank und Fleisch als Speise:
Christus ist auf beide Weise
Bei uns ungeteilt und ganz.


A sumente non concisus,
Non confractus, non divisus:
Integer accipitur.

Wer Ihn aufnimmt, bei Ihm weilet,
Hat Ihn voll und ungeteilet,
Ungebrochen, unbrechbar.


Sumit unus, sumunt mille:
Quantum isti, tantum ille:
Nec sumptus consumitur.

Einer nimmt und tausend nehmen,
Gleichviel stets, soviel auch kämen,
Immer bleibt Er, was Er war.


Sumunt boni, sumunt mali:
Sorte tamen inæquali,
Vitæ vel interitus.

Gute kommen, Böse kommen,
Doch nicht jedem will es frommen,
Leben bringt's und Todesbann.


Mors et malis, vita bonis:
Vide, paris sumptionis
Quam sit dispar exitus.

Bösen: Tod; den Guten: Leben;
Sieh, das Gleiche wird gegeben,
Doch nicht Gleiches man gewann.


Fracto demum sacramento,
Ne vacilles, sed memento,
Tantum esse sub fragmento,
Quantum toto tegitur.

Wird die Hostie gespalten,
Zweifle nicht! Laß Glauben walten:
Jedem Teile bleibt erhalten
Doch des ganzen Vollgehalt.


Nulla rei fit scissura:
Signi tantum fit fractura:
Qua nec status nec statura
Signati minuitur.

Brechen kann man nur das Zeichen.
Doch nie dessen Sein erreichen;
Nichts von Christus kann da weichen,
Weder Zustand, noch Gestalt.


Ecce panis Angelorum,
Factus cibus viatorum:
Vere panis filiorum.
Non mittendus canibus.

Sieh, das Brot, der Engel Gabe,
Wird den Pilgern hier zur Labe,
Wahrhaft ist's der Kinder Habe,
Nicht den Hunden werft es hin.


In figuris præsignatur,
Cum Isaac immolatur:
Agnus paschæ deputatur:
Datur manna patribus.

Längst im Bild war's vorbereitet:
Isaak, der zum Opfer schreitet,
Osterlamm, zum Mahl bereitet,
Manna nach der Väter Sinn.


Bone pastor, panis vere,
Jesu, nostri miserere:
Tu nos pasce, nos tuere:
Tu nos bona fac videre
In terra viventium.

Guter Hirt, Du wahre Speise,
Dich barmherzig uns erweise;
Nähre uns auf unsrer Reise;
Deine Güter, Jesu, weise
Uns im wahren Lebensland.


Tu, qui cuncta scis et vales:
Qui nos pascis hic mortales:
Tuos ibi commensales,
Coheredes et sodales
Fac sanctorum civium.
Amen. Alleluja.

Du, der alles weiß und leitet,
Hier im Todestal uns weidet:
Dort, wo Licht Dein Reich sich breitet,
Sei uns Los und Tisch bereitet
In der Heiligen Verband.
Amen.
Alleluja.
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Konzil von Trient über den hl. Messkanon und die hl. Wesensverwandlung

Gegenwart Christi

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Gelobt sei Jesus Christus !


Zum Hochfest Fronleichnam
aus einer Predigt von

Gelobt sei Jesus Christus !


Am Donnerstag nach dem Hochfest der Allerheiligsten Dreifaltigkeit feiert die Heilige Mutter Kirche
das Hochfest Fronleichnam - des Leibes und Blutes Christi

Mit dem Fron­leich­nams­fest hat es eine eigene Bewandt­nis.
Wir kom­men jeden Sonn­tag zusam­men, um das hei­lige Meß­op­fer mit­ein­an­der zu fei­ern, und viele besu­chen auch an den Werk­ta­gen die hei­lige Messe, um in das Opfer Christi ein­zu­ge­hen.
Die Teil­nahme an der hei­li­gen Messe ist eine innere und eine äußere, das Opfer Christi und die Auf­op­fe­rung sei­ner selbst, sie voll­endet sich im Genuß der hei­li­gen Opfer­speise, im Emp­fange der hei­li­gen Kom­mu­nion.
Und doch sind Meß­op­fer und Kom­mu­nion noch nicht alles, was man über das eucha­ris­ti­sche Opfersa­kra­ment sagen kann und sagen muß.
Es gibt gewis­ser­ma­ßen eine Probe auf den Glau­ben an das eucha­ris­ti­sche Opfersa­kra­ment.
Und diese Probe wird abver­langt am Fron­leich­nams­tag.
Denn an Fron­leich­nam begnü­gen wir uns nicht mit der Feier des Meß­op­fers und mit dem Emp­fang der hei­li­gen Kom­mu­nion,
son­dern wir beken­nen unse­ren Glau­ben an die wahre, wirk­li­che und wesent­li­che Gegen­wart des Herrn durch Anbe­tung in aller Öffent­lich­keit.
Durch Anbe­tung! Die Anbe­tung ist die Probe auf den Eucha­ris­tieg­lau­ben.
Wer mit uns glaubt, der muß auch mit uns anbe­ten, und wer nicht mit uns anbe­tet, von dem kann man auch nicht sagen, daß er mit uns glaubt.
[....]
Wenn wir uns fra­gen: Wie hätte Gott es machen sol­len, damit der Ver­stand keine Ein­wände fin­det?, so müs­sen wir ant­wor­ten:
Der Mensch, der nicht glau­ben will, wird immer Ein­wände fin­den gegen die Werke Got­tes, gegen seine Weis­heit und seine All­macht.
So, wie er es getan hat, ist es offen­bar rich­tig. Er wußte, daß man auf diese Weise ihn am unbe­fan­gens­ten, aber auch am inten­sivs­ten auf­neh­men kann.

Wenn wir am Fron­leich­nams­tage unsere Knie beu­gen vor dem, der wahr­haft, wirk­lich und wesent­lich gegen­wär­tig ist, dann wis­sen wir, daß wir uns im Glau­ben der Kir­che von Anfang an befin­den.

Die soge­nann­ten Refor­ma­to­ren haben auch gewußt, daß der katho­li­sche Eucha­ris­tieg­laube so alt ist wie die Kir­che. Aber sie glaub­ten es bes­ser zu wis­sen.
Man hat die Ein­set­zungs­worte „Das ist mein Leib – das ist mein Blut“ in viel­fa­cher Weise zu ver­ste­hen ver­sucht.
Es wer­den acht­zig – acht­zig! – ver­schie­dene Aus­le­gun­gen für die Ein­set­zungs­worte gezählt. Aber nur eine ist rich­tig, näm­lich die­je­nige, die in der von Chris­tus gegrün­de­ten Kir­che gelehrt wird, die der Hei­lige Geist in der Wahr­heit hält."
[....]

Gelobt sei Jesus Christus !


Am Donnerstag nach dem Hochfest der Allerheiligsten Dreifaltigkeit feiert die Heilige Mutter Kirche
das Hochfest Fronleichnam - des Leibes und Blutes Christi


Dieses Fest ist ein Aufruf zum Bekenntnis unseres katholischen Glaubens.
Pater Stefan Dreher von der Petrus-Bruderschaft:

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FRONLEICHNAM – das Fest des allerheiligsten Leibes Christi –
ein Aufruf zum Bekenntnis unseres katholischen Glaubens:

Ich glaube ,
daß im Allerheiligsten Sakrament des Altars Christus selbst, die zweite Person der Heiligsten Dreifaltigkeit, mit Fleisch und Blut, mit Gottheit und Menschheit
unter den Gestalten von Brot und Wein wahrhaft gegenwärtig ist.

Ich glaube,
daß die heilige Messe ein Lob-, Dank-, Sühne- und Bittopfer ist, und daß es keine bessere Art und Weise gibt, die heilige Messe mitzufeiern, als kräftig mitzubeten und mitzusingen.

Ich glaube,
daß Christus in der heiligen Kommunion die Sehnsucht des Menschen nach persönlicher Vereinigung mit Gott erfüllt und auch die Gläubigen untereinander zu einer wirklichen geistlichen und sichtbaren Gemeinschaft zusammenschließt.

So wünsche ich Ihnen viel Segen durch die Verehrung des eucharistischen Herzens Jesu in
diesem Monat"

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Der heilige Bernhardin von Siena (1380-1444) schreibt:


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„Freunde hinterlassen ein Zeichen, vielleicht einen Ring,
aber Christus hinterlässt uns
Seinen Leib und Sein Blut,
Seine Seele und Seine Gottheit,
Sich Selbst,
ohne etwas zurückzubehalten“

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Mit dem Fron­leich­nams­fest hat es eine eigene Bewandt­nis.
Wir kom­men jeden Sonn­tag zusam­men, um das hei­lige Meß­op­fer mit­ein­an­der zu fei­ern, und viele besu­chen auch an den Werk­ta­gen die hei­lige Messe, um in das Opfer Christi ein­zu­ge­hen.
Die Teil­nahme an der hei­li­gen Messe ist eine innere und eine äußere, das Opfer Christi und die Auf­op­fe­rung sei­ner selbst, sie voll­endet sich im Genuß der hei­li­gen Opfer­speise, im Emp­fange der hei­li­gen Kom­mu­nion.
Und doch sind Meß­op­fer und Kom­mu­nion noch nicht alles, was man über das eucha­ris­ti­sche Opfersa­kra­ment sagen kann und sagen muß.
Es gibt gewis­ser­ma­ßen eine Probe auf den Glau­ben an das eucha­ris­ti­sche Opfersa­kra­ment.
Und diese Probe wird abver­langt am Fron­leich­nams­tag.
Denn an Fron­leich­nam begnü­gen wir uns nicht mit der Feier des Meß­op­fers und mit dem Emp­fang der hei­li­gen Kom­mu­nion,

son­dern wir beken­nen unse­ren Glau­ben an die wahre, wirk­li­che und wesent­li­che Gegen­wart des Herrn durch Anbe­tung in aller Öffent­lich­keit. Durch Anbe­tung! Die Anbe­tung ist die Probe auf
den Eucha­ris­tieg­lau­ben.

Wer mit uns glaubt, der muß auch mit uns anbe­ten, und wer nicht mit uns anbe­tet, von dem kann man auch nicht sagen, daß er mit uns glaubt.
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Wenn wir uns fra­gen: Wie hätte Gott es machen sol­len, damit der Ver­stand keine Ein­wände fin­det?, so müs­sen wir ant­wor­ten:
Der Mensch, der nicht glau­ben will, wird immer Ein­wände fin­den gegen die Werke Got­tes, gegen seine Weis­heit und seine All­macht.
So, wie er es getan hat, ist es offen­bar rich­tig. Er wußte, daß man auf diese Weise ihn am unbe­fan­gens­ten, aber auch am inten­sivs­ten auf­neh­men kann.

Wenn wir am Fron­leich­nams­tage unsere Knie beu­gen vor dem, der wahr­haft, wirk­lich und wesent­lich gegen­wär­tig ist, dann wis­sen wir, daß wir uns im Glau­ben der Kir­che von Anfang an befin­den.



Die soge­nann­ten Refor­ma­to­ren haben auch gewußt, daß der katho­li­sche Eucha­ris­tieg­laube so alt ist wie die Kir­che. Aber sie glaub­ten es bes­ser zu wis­sen.
Man hat die Ein­set­zungs­worte „Das ist mein Leib – das ist mein Blut“ in viel­fa­cher Weise zu ver­ste­hen ver­sucht.
Es wer­den acht­zig – acht­zig! – ver­schie­dene Aus­le­gun­gen für die Ein­set­zungs­worte gezählt.

Aber nur eine ist rich­tig, näm­lich die­je­nige, die in der von Chris­tus gegrün­de­ten Kir­che gelehrt wird, die der Hei­lige Geist in der Wahr­heit hält."
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