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Von der Barmherzigkeit Gottes

Vom hl. Alfons Maria von Liguori

Gott ist so geneigt, seine Gnaden uns mitzuteilen, daß, mit dem hl. Augustinus zu reden, sein Verlangen, sie uns zu geben, stärker ist als unsere Sehnsucht, sie von Ihm zu empfangen. Der Grund ist, weil es der Güte wesentlich ist, sich mitzuteilen: est sui diffusiva, sagen die Philosophen, sie hat den Drang in sich, in Wohltun für andere sich zu ergießen. Deshalb hat Gott, die unendliche Güte, ein unendliches Verlangen, sich uns, seinen Geschöpfen, mitzuteilen und seiner Güter uns teilhaftig zu machen. Das ist auch der Grund von der großen Barmherzigkeit, die der Herr mit unseren Nöten hat. Den Erdkreis nennt David voll der göttlichen Barmherzigkeit; nicht aber voll der göttlichen Gerechtigkeit; denn Gerechtigkeit übt Gott durch Bestrafung der Übeltäter nur dann, wenn es zum Heile dient und Er gleichsam dazu gezwungen wird; dagegen übt Er zu jeder Zeit gern und freigebig Barmherzigkeit gegen alle; darum sagt der hl. Jakobus: “Die Barmherzigkeit ist erhaben über das Gericht” (Jak 2,13). Die Barmherzigkeit entwindet der Gerechtigkeit häufig die den Sündern bereiteten Geißeln und erwirkt ihnen Verzeihung. Deshalb heißt Gott beim Propheten die Barmherzigkeit selbst: “Deus meus misericordia mea: mein Gott und meine Barmherzigkeit” (Ps 58,18). Und wieder betet derselbe Prophet: “Um deines Namens willen, o Herr, sei gnädig meiner Sünde” (Ps 24,11). O Herr, vergib mir um deines Namens willen; Du bist ja die Barmherzigkeit selbst. Das Bestrafen ist nach Isaias nicht ein Werk nach dem Herzen Gottes, sondern Ihm fremd und ferne d.h. seiner Neigung entgegen: “Der Herr wird zürnen, daß Er sein Werk tue, sein befremdendes Werk... sein ungewöhnliches Werk” (Is 28, 21). Seine große Barmherzigkeit endlich hat Ihn bewogen, seinen Sohn in die Welt zu senden, um Mensch zu werden und durch seinen Kreuzestod uns vom ewigen Tode zu erlösen. Darum sagt Zacharias in seinem Lobgesang: “Durch die innerste Barmherzigkeit unseres Gottes, in welcher uns heimgesucht hat der Aufgang von der Höhe” (Lk 1,78). “Per viscera misericordiae: durch die innerste Barmherzigkeit;” d.h. durch eine Barmherzigkeit, die aus dem Grunde des Herzens Gottes hervorgeht, weil Gott lieber seinen Sohn Mensch werden und sterben, als uns verloren sehen wollte.

Um zu erkennen, welches Mitleid Gott mit uns hat und welches Verlangen, uns Gutes zu erweisen, genügt es, die wenigen Worte zu lesen, die Er im Evangelium an uns richtet: “Bittet und es wird euch gegeben werden” (Mt 7, 7). Wenn ein Freund dem anderen seine Liebe beweisen will, kann er mehr sagen als: Bitte um was du willst: ich will es dir geben? Dies aber sagt Gott zu jedem von uns. Im Hinblick auf unsere Nöten lädt Er mit der Verheißung seiner Hilfe uns zu sich ein: “Kommet zu Mir alle, die ihr mühselig und beladen seid; Ich will euch erquicken” (Mt 11, 28). Die Juden beklagten sich einst über Gott und erklärten, Ihn fürder nicht mehr um Gnaden bitten zu wollen; da sprach der Herr zu Jeremias: “Bin Ich denn für Israel zu einer Wüste geworden oder zu einem Land, das späte Früchte bringt? Warum spricht denn mein Volk: wir sind abgewichen, wir wollen nicht mehr zu Dir kommen? (Jer 2, 31) Damit wollte der Herr zeigen, wie ungerecht das Benehmen der Juden gegen Ihn sei, da Er jeden, der zu Ihm seine Zuflucht nimmt, allezeit und unverzüglich tröste. Dies hat Gott auch schon durch Isaias erklärt: “Wenn du rufst, antwortet Er dir, sobald Er dich hört” (Is 30, 19).

Du bist ein Sünder; willst du Verzeihung? Verzage nicht, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, denn Gott hat ein größeres Verlangen, dir zu verzeihen als du, Verzeihung zu erhalten. Sieht aber Gott jemanden in der Sünde verharren, so wartet Er, bis Er Barmherzigkeit erweisen kann. “Es wartet der Herr, um sich euer zu erbarmen” (Is 30, 18). Inzwischen zeigt Er ihm die Strafe, die seiner wartet, damit er in sich gehe: “Denen, die Dich fürchten, gabst Du ein Zeichen, um zu fliehen vor dem Bogen, damit gerettet würden deine Geliebten” (Ps 59, 6). Bald erscheint Er an der Türe seines Herzens und klopft, damit er ihm öffne: “Siehe, ich stehe vor der Türe und klopfe” (Apk 3, 20). Bald geht Er ihm nach und ruft: “Warum sollt ihr sterben, Haus Israel?” (Ez 18, 31) Als wollte Er ihm mitleidsvoll zurufen: Sohn, warum willst du dich denn ins Verderben stürzen? Ja, so weit geht Gott, wie der heilige Dionysius der Areopagite lehrt, daß Er den Sünder bittet, sich nicht ins Verderben zu stürzen; und dies sagt auch der Apostel, wenn er die Sünder an Christi Statt bittet, sich mit Christo zu versöhnen: “Wir bitten an Christi Statt, versöhnt euch mit Gott” (2 Kor 5, 20). Hierzu bemerkt der heilige Chrysostomus: Christus selbst bittet euch; um was bittet Er? “Versöhnt euch mit Gott.”

Wenn aber einige dennoch verstockt bleiben wollen, was soll dann der Herr noch mehr tun? Schließlich läßt er alle wissen, daß Er keinen, der reuig zu Ihm kommt, zurückweisen werde: “Wer zu Mir kommt, den werde Ich nicht hinausstoßen” (Joh 6, 37). Er erklärt seine Bereitwilligkeit, jeden, der sich an Ihn wendet, aufzunehmen: “Bekehrt euch zu Mir... und Ich werde Mich zu euch kehren” (Zach 1, 3). Er verspricht, jedem bußfertigen Sünder zu verzeihen und seiner Sünden nicht mehr zu gedenken: “Wenn aber der Gottlose Buße tut über alle seine Sünden, die er begangen hat, so soll er leben; Ich will all seiner Missetaten nicht mehr gedenken” (Ez 18, 21.22).

Er geht so weit, daß Er erklärt: “Kommet und klaget über Mich; wenn eure Sünden wie Scharlach wären, so sollen sie weiß werden wie Schnee” (Is 1, 18). “Klaget” d.h. kommt reuevoll zu Mir, und wenn Ich euch nicht aufnehme, so tadelt Mich als einen Wortbrüchigen!

Aber nein, der Herr kann ein zerknirschtes Herz nicht zurückweisen: “Ein zerknirschtes und gedemütigtes Herz wirst Du, o Gott, nicht verachten” (Ps 50, 19). Beim heiligen Lukas ist zu lesen, mit welcher Freude Er das verlorene Schäflein umfing, und mit welcher Liebe Er den verlorenen Sohn aufnahm, als dieser reumütig zu Ihm zurückkehrte. Und Gott beteuert sogar, daß im Himmel größere Freude sei über einen bußfertigen Sünder als über neunundneunzig unschuldige Gerechte: “Ich sage euch, ebenso wird auch im Himmel Freude sein über einen Sünder, der Buße tut, mehr als über neunundneunzig Gerechte, die der Buße nicht bedürfen” (Lk 15, 5.7. 20). Der Grund hiervon ist nach dem heiligen Gregor, weil bußfertige Sünder Gott meist feuriger lieben als laue Gerechte.

Mein Jesus, da Du mich so langmütig erwartet und so liebevoll mir, wie ich hoffe, verziehen hast, so will ich Dich vollkommen lieben, aber diese Liebe hast Du mir zu verleihen; gib sie mir, mein Herr: eine geringe Ehre wäre es für Dich, wenn ein von Dir so begünstigter Sünder nur eine geringe Liebe gegen Dich hegte. Mein Jesus, wann werde ich anfangen, gegen Dich dankbar zu sein, wie Du gegen mich gütig warst? Seither hast Du von mir statt des Dankes Beleidigungen und Geringschätzung erfahren. Soll ich etwa fortfahren, Dich so zu behandeln, Dich, der alles aufbot, meine Liebe zu gewinnen? Nein, mein Heiland, ich will Dich fortan von ganzem Herzen lieben und Dich nicht mehr beleidigen. Du befiehlst mir, Dich zu lieben, und ich verlange nichts anderes, als Dich zu lieben. Du suchst mich, und ich suche nichts als Dich. Gewähre mir deinen Beistand, ohne den ich nichts vermag. O Maria, o Mutter der Barmherzigkeit, ziehe mich ganz zu Gott hin.

Es handelt sich bei diesem Text um das 16. Kapitel aus dem Buch Elemente einer Spiritualität der Liebe

http://www.kath-info.de/barmherzigkeit.html

Auszug, Zitat, Teil 1



Alfons di Liguori:


Der Wille Gottes

Von der Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Gottes

Unsere ganze Vollkommenheit besteht darin, unseren über alles liebenswerten Gott zu lieben: die Liebe ist das Band der Vollkommenheit (Kolosserbrief 3, 14). Nun, unseren Willen mit dem allheiligen Willen Gottes zu vereinigen: Das ist die ganze Vollkommenheit der göttlichen Liebe. Die hauptsächliche Wirkung der Liebe, so lehrt der hl. Dionysius, ist genau dies: Die Vereinigung der Willen, so dass bei denen, die sich lieben, nur mehr ein Wille bleibt. Je mehr also eine Seele dem göttlichen Willen geeint ist, um so größer wird ihre Liebe sein.
Ohne Zweifel sind Gott die Abtötungen, die Betrachtungen, die hl. Kommunionen, die Werke der Nächstenliebe wohlgefällig; aber unter welcher Bedingung sind sie es? Nur dann, wenn sie Seinen heiligen Willen als Richtschnur haben. Wenn dagegen bei all diesen Werken Sein heiliger Wille abwesend ist, so sagt man noch zu wenig, wenn man sagt: Er nimmt sie nicht an. Vielmehr sind sie Ihm ein Abscheu und Er bestraft sie. Stellen wir uns zwei Diener vor: Der eine ist den ganzen Tag in Bewegung, ohne einen Augenblick zu ruhen; aber er will nur nach seinem Kopf handeln. Der andere macht sich weniger Mühe, aber er gehorcht in allem. Wer von den beiden wird seinem Meister gefallen? Sicherlich der zweite und nicht der erste.
Wie könnten unsere Werke denn zur Ehre Gottes dienen, wenn sie nicht Seinem göttlichen Willen entsprechen würden? Nicht Opfer verlangt Gott, sagt der Prophet zu Saul, sondern die Ausführung Seines heiligen Willens, Hat der Herr Wohlgefallen an Brandopfern und Opfergaben? Hat Er nicht vielmehr Wohlgefallen am Gehorsam gegenüber Seiner Stimme? Ihm zu widerstehen kommt dem Verbrechen des Götzendienstes gleich (1. Könige 22, 23). Der Mensch, der danach strebt, seinem Eigenwillen zu folgen, ohne sich um den Willen Gottes zu kümmern, der begeht eine Art von Götzendienst; denn anstatt den göttlichen Willen anzubeten, ist es der eigene Wille, den er doch irgendwie anbetet.
Die größte Ehre also, die wir Gott geben können, ist dies; dass wir Seinen heiligen Willen erfüllen. Unser Erlöser ist auf diese Erde her abgekommen, um die Ehre Seines Vaters wiederherzustellen. Durch Sein Beispiel hat Er uns diese Lehre gegeben, die von allen die wichtigste ist! Höre, wie der hl. Paulus Ihn zu Seinem ewigen Vater sprechen lässt: Nicht Opfer noch Gaben hast Du gewollt; aber Du hast mir einen Leib gegeben: Siehe, Gott, ich komme, um Deinen Willen zu erfüllen. (Hebräerbrief 10, 5 - 7). Du hast die Opfer, die die Menschen Dir darbrachten, zurückgewiesen; Du willst, dass ich den Leib hinopfere, den Du mir gegeben hast: Hier, ich bin bereit, Deinen Willen zu erfüllen.
Dass Er auf diese Erde gekommen ist, um allein den Willen Seines Vaters zu erfüllen und nicht den Seinigen, dies erklärt Er mehrere Male: Ich bin vom Himmel herabgestiegen, nicht um Meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der Mich gesandt hat (Johannesevangelium 4, 38). Welches Zeichen der Liebe gegenüber Seinem Vater wollte Er der Welt geben? Dieses Zeichen der Liebe war Sein Gehorsam gegenüber dem göttlichen Willen, der Ihm zum Opfer am Kreuz für das Heil der Welt bestimmte. Er sagte es im Ölgarten, als Er Seinen Feinden entgegenging, die kamen, um Ihn zu ergreifen und zum Tode zu führen: Aber die Welt soll erkennen, dass Ich den Vater liebe und so handle, wie Mir der Vater aufgetragen hat. Stehet auf, wir wollen gehen (Johannesevangelium 14, 31). In gleich welchem Menschen will Er einen Bruder erkennen, unter der einzigen Bedingung, dass dieser den Willen Gottes tue: Denn jeder, der den Willen Meines Vaters im Himmel tut, der ist mir Bruder und Schwester und Mutter (Matthäusevangelium 12, 50).
Die Heiligen haben niemals ein anderes Ziel vor Augen gehabt, als den Willen Gottes zu erfüllen: Sie verstanden sehr gut, dass die Vollkommenheit einer Seele nicht anderswo liegt.
Gott, sagte der sel. Heinrich Suso, „verlangt nicht, dass wir große Erleuchtungen haben sollen; was Er will, das ist eine totale Unterwerfung unter Seinen Willen. Die hl. Teresa von Ávila sagt: Die einzige Absicht dessen, der sich dem Gebet hingibt, muss die sein, mutig daran zu arbeiten, seinen Willen dem Willen Gottes gleichförmig zu machen. Seien wir überzeugt, dass darin die höchste Vollkommenheit besteht, die man im geistlichen Leben erreichen kann. Wer sich in dieser Übung mehr hervortut, wird von Gott größere Gunsterweise empfangen und wird in seinem inneren Leben schneller vorwärts kommen.
Die sel. == Stephanie von Sozino, eine Dominikanerin, wurde eines Tages im Geist in den Himmel entrückt. Sie traf dort, im Chor der Seraphim, mehrere Personen, die sie gekannt hatte, und es wurde ihr gesagt, dass diese Seelen jenes Übermaß an Glorie verdient hätten wegen der vollkommenen Vereinigung ihres Willens mit dem Willen Gottes, den sie schon auf Erden gehabt hatten.
Der schon erwähnte sel. Heinrich Suso sagte selbst von sich: Ich möchte lieber das kleinste Würmchen sein durch den Willen Gottes als ein Seraph durch meinen eigenen Willen.
Um hier unten den lieben Gott lieben zu lernen, müssen wir uns in die Schule der Himmelsbewohner begeben. Ihre reine und vollkommene Liebe zu Gott fällt zusammen mit ihrer vollkommenen Vereinigung mit dem Willen Gottes. Die Seraphim würden mit größter Freude alles tun, was Gott ihnen befehlen würde, und seien es auch die einfachsten Dienste.
So hat uns auch Jesus Christus gelehrt, in unserem Gebet die Gnade zu erflehen, den Willen Gottes auf Erden zu erfüllen, so wie ihn die Heiligen im Himmel erfüllen: Dein Wille geschehe wie im Himmel, also auch auf Erden.
Der Herr nennt David einen Mann nach Seinem Herzen, weil er den göttlichen Willen ausführte: Ich habe David als einen Mann nach meinem Herzen erfunden, der all meinen Willen vollführen wird. David hielt sich gegenüber dem göttlichen Willen zur Verfügung und er beweist es durch manche Aussprüche: Mein Herz ist bereit, o Gott, mein Herz ist bereit (Psalm 56, 8; 107, 2). Sein einziges Gebet war dieses: Herr, lehre mich Deinen Willen tun! (Psalm 122, 10). Ein Akt der vollkommenen Unterwerfung und der Vereinigung mit dem göttlichen Willen genügt, um einen Heiligen zu machen.
Saulus war auf dem Wege, um die Kirche zu verfolgen. Jesus Christus erleuchtet und bekehrt ihn. Was macht Saulus, was sagt er? Nur ein Wort: Herr, was willst Du, das ich tun soll? Und siehe da, der Herr beruft ihn zum auserwählten Gefäß, d.h. zum Werkzeug nach Seiner Wahl und zum Apostel der Heiden: Dieser Mann ist mir ein Werkzeug, das Ich auserwählt habe, um den Heidenvölkern Meinen Namen zu verkünden.
Ja, weil dieser Gott seinen Willen gibt, schenkt er Ihm alles. Denn durch Almosen gibt man Ihm seinen Besitz, durch die Geißelung sein Blut, durch Fasten seine Nahrung und damit gibt man Ihm nur einen Teil von dem, was man hat. Aber Ihm seinen Willen geben, das heißt, Ihm alles geben, sich selbst geben. Von da an hat man das Recht zu sagen: Herr, ich bin arm, aber ich gebe Dir alles, was ich kann: Mein Wille gehört Dir, ich kann Dir mich mehr geben.
Das ist genau dieses Alles, was Gott von einem jeden von uns verlangt: Kind, gib Mir dein Herz (Sprüche 23, 26), d.h. gib Mir deinen Willen.
Zu Recht sagt Augustinus: Nein, nein, wir können kein angenehmeres Opfer bringen, das Seinem Herzen teurer wäre, als wenn wir zu Ihm sagen: .Besitze uns, Herr. Wir überlassen Dir unseren Willen; lasse uns wissen, was Du von uns erwartest und wir werden es ausführen.
Wenn wir also das Herz Gottes vollkommen zufriedenstellen wollen, so müssen wir dahin kommen, uns in allem dem Willen Gottes gleichförmig zu machen. Oder noch besser gesagt: Wir müssen unseren Willen mit allem vereinen, was Gott verfügt. Die Gleichförmigkeit schließt in sich den Gedanken, dass wir unseren Willen in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes bringen. Aber diese Vereinigung des Willens geht noch weiter: Sie bedeutet, dass wir aus dem Willen Gottes und unserem Willen nur noch einen einzigen Willen machen, derart und so gut, dass wir nichts wollen, wenn Gott es nicht will, und so der Wille Gottes allein zu unserem Willen wird. Das ist der Gipfel der Vollkommenheit. Das ist das Ziel, zu dem alle unsere Wünsche, unsere Werke, unsere Betrachtungen, unsere Gebete hinstreben müssen.
Und um dies zu erreichen, müssen wir die Hilfe unserer heiligen Patrone, unserer Schutzengel und vor allem die Hilfe der Gottesmutter anflehen; denn sie war die vollkommenste unter allen Heiligen und zwar aus dem Grunde, weil sie immer und mit einer unvergleichlichen Vollkommenheit den Willen Gottes umfasst hat.
Die Schwierigkeit liegt darin, dass man in allen Schwierigkeiten den Willen Gottes gut annimmt, ob diese Ereignisse unseren natürlichen Wünschen entsprechen oder ob sie ihnen entgegengesetzt sind. In den glücklichen Ereignissen können es selbst Sünder fertigbringen, keinen anderen Willen zu haben als den Willen Gottes. Die Heiligen aber bringen dies fertig (keinen anderen Willen zu haben als den Willen Gottes) gleichermaßen auch in jenen Dingen, die sich uns widersetzen und unserer Eigenliebe missfallen. Und gerade darin kann man die Vollkommenheit unserer Liebe zu Gott erkennen.
Gemäß einem Wort des sel. Johannes von Ávila „hat ein einziges Gott sei gepriesen, in Widerwärtigkeiten ausgesprochen, mehr Wert als tausend Danksagungen in den Stunden, wo uns alles gelingt.
Übrigens müssen wir unseren Willen mit dem göttlichen Willen nicht nur in den Widerwärtigkeiten vereinen, die uns direkt von Gott her kommen, wie z.B. Krankheiten, geistliche Trostlosigkeit, Armut, Trauerfälle und andere ähnliche Dinge; sondern auch in den Übeln, die uns von den Menschen her zukommen wie z.B. Verachtung, Verleumdung, Ungerechtigkeiten, Diebstahl und schlechtes Vorgehen aller Art.
Hierbei muss man verstehen, dass Gott nicht die Sünde dessen will, der unserem Ruf schadet, unserer Ehre, unseren Gütern; Gott will aber unsere Verdemütigung, unsere Armut, unsere Abtötung. Es ist gewiss, dass alles, was in der Welt geschieht, nur geschieht durch den Willen Gottes (= der Zulassung Gottes). Ich bin der Herr, Ich forme das Licht und Ich schaffe die Finsternis; Ich bringe den Frieden und schaffe die Übel. (Jesaja 45, 6 - 7).
Von Gott kommt alles Gute und kommen alle Übel; die Übel, d.h. die Dinge, die uns widerwärtig sind, und die wir Übel nennen - aber zu Unrecht - denn in Wirklichkeit sind es für uns Güter, wenn wir sie aus der Hand Gottes annehmen. Gibt es ein Übel in der Stadt, ohne dass der Herr es hervorgebracht? fragt der Prophet Amos. Und der Weise hat es schon vor ihm gesagt: Die Güter und die Übel, das Leben und der Tod kommen von Gott (Weisheit 11, 14).
Es ist wahr, wie ich es schon gesagt habe, dass, wenn ein Mensch uns ungerecht angreift, Gott nicht die Sünde will, die dieser begeht, und dass Gott Seine Mithilfe nicht zur Bosheit Seines Willens leiht. Aber Gott wirkt mit durch Seine allgemeine Mitwirkung an der materiellen Handlung dessen, der euch schlägt, euch bestiehlt, euch Unrecht tut; und dabei ist dies gewiss so, dass Er will, dass ihr Unrecht erleidet und dass Seine Hand es euch schickt.
So erklärte der Herr David, dass Er (materiell) der Urheber der Beleidigungen war, mit denen Absalom ihn beleidigen wollte - dieser ging sogar so weit, sein Haus unter seinen Augen zu entehren - und dies zur Strafe für die Sünden Davids. Ebenso kündigte Gott den Israeliten an, dass Er ihnen, zur Strafe ihrer Bosheiten, die Assyrer schicken würde, um sie auszuplündern und sie zu ruinieren: Assur ist die Zuchtrute Meines Zornes.
Die Grausamkeit der Assyrer war, gemäß der Erklärung, die Augustinus gab, die Racheaxt in den Händen des Herrn, das Instrument, dessen Er sich bediente, um Israel zu züchtigen.
Christus selber sagte zum hl. Petrus, dass Sein Leiden und Sein Tod weniger das Werk der bösen Menschen waren als das des Vaters: Soll Ich den Kelch nicht trinken, den Mir der Vater gegeben hat?
Als ein Bote kam - man sagt, es sei der Teufel selber gewesen -, um Ijob anzukündigen, dass die Sabbäer ihm alle Herden weggenommen hatten, und dass seine Söhne umgekommen waren, was antwortete da der heilige Mann? Er sagte: Der Herr hat es gegeben, der Herr hat es genommen. Er sagt nicht: Der Herr hat mir Söhne und Güter gegeben, die Sabbäer haben mich ruiniert, und ein unvorhergesehener Unfall hat mich meiner Kinder beraubt, sondern er sagte: Der Herr, der mir alles gegeben hat, hat mir alles genommen, weil er verstand, dass sein Unglück vom Herrn gewollt war. So fügt er denn auch hinzu: Wie es dem Herrn gefallen hat, so ist es gekommen; der Name des Herrn sei gebenedeit (Buch Hiob 1, 21).
Man darf also die Übel, die uns bedrücken, nicht für einfache Wirkungen des Zufalls halten, noch für einfache Wirkungen des schlechten Willens der Menschen. Zögern wir nicht, darin Seinen göttlichen Willen zu erkennen.
Der hl. Augustinus erinnert uns daran: Alles, was auf dieser Erde gegen unseren Willen geschieht, kommt nur durch den Willen Gottes.
== Epiktet und Astion, glückliche Märtyrer für Christus, der Folter unterworfen durch den Tyrannen, vielfach gequält, wiederholten immer wieder: Herr, Dein Wille möge sich an uns erfüllen! Als sie am Ort der Todesstrafe ankamen, riefen sie mit lauter Stimme: Sei gepriesen, o ewiger Gott, weil sich an uns Dein Wille ganz erfüllt hat!
Cäsarius berichtet von einem Ordensmann, den offenbar nichts von den anderen unterschied, der aber doch einen solchen Grad an Heiligkeit erreicht hatte, dass der einfache Kontakt mit seinen Kleidern die Kranken heilte. Erstaunt über dieses Wunder bei einem Mann, dessen Leben nicht beispielhafter war als das der Allgemeinheit der Mönche, bat ihn der Superior eines Tages selbst um den Grund für seine Wunderkraft. Der Ordensmann antwortete, dass er selbst als erster darüber erstaunt sei, und dass er nicht wüsste, warum. Aber welche besonderen Andachtsübungen praktizieren Sie?, fragte der Abt. Ich mache, antwortete der gute Mönch, nichts anderes als die anderen oder sehr wenig: Ich bin darin sehr gewissenhaft gewesen, nur das zu wollen, was Gott will, und der Herr hat mir diese Gnade gegeben, meinen Willen vollkommen ergeben zu halten in Seinem Willen. Deshalb erhebt mich die Gunst nicht und drückt mich die Widerwärtigkeit nicht nieder; denn ich empfange jede Sache aus der Hand Gottes, und in allen meinen Gebeten suche ich nichts anderes als nur dies: dass sich der Wille Gottes vollkommen an mir erfülle.
Und das Unrecht, das uns in den vergangenen Tagen ein feindseliger Mensch angetan hat, der, um uns unsere Mittel zum Lebensunterhalt zu nehmen, Feuer an unseren Hof legte, in dem unsere Ernten und unser Vieh waren; hattet Ihr darüber gar kein Mißfallen? - Nein, mein Vater; ganz im Gegenteil, ich habe Gott dafür gedankt, wie ich es bei ähnlichen Unfällen zu tun pflege. Ich weiß, dass Gott nichts tut oder nichts erlaubt außer zu Seiner Ehre und zu unserem größeren Nutzen: dadurch bin ich, was immer auch kommen mag, immer zufrieden. Der Abt wunderte sich nun nicht mehr über die Wundergabe des Mönchs.
Wer so handelt, der wird gewiss ein Heiliger. Darüber hinaus aber erfreut er sich eines unveränderlichen Friedens. Eines Tages fragte man den König von Aragon, Alfons V., welches seiner Meinung nach der glücklichste Mensch auf Erden sei. Das ist, antwortete der König sehr weise, derjenige, der sich dem Willen Gottes überlässt und alles aus der Hand Gottes empfängt, die Übel ebenso wie die Güter.
Alle Dinge gereichen denen zum Besten, die Gott lieben (Römerbrief 7, 28). Die wahren Freunde Gottes sind immer zufrieden, denn bis hinein in die Widerwärtigkeiten begegnen sie ihrer einzigen Freude, die darin besteht, den göttlichen Willen zu erfüllen. Selbst die Prüfungen werden für sie zu Genugtuungen; denn sie nehmen sie an in dem Gedanken, dass sie damit das Herz ihres vielgeliebten Herrn erfreuen: Bei allem, was ihm zustößt, ist für den Gerechten nichts ein Gegenstand der Betrübnis (Sprüche 12, 28).
In der Tat, kannst du dir eine vollkommenere Zufriedenheit vorstellen als die eines Menschen, der sieht, dass alles nach seinem Wunsche geschieht? Nun, dieses Glück findet sich bei dem Menschen, der nur will, was Gott will, da nichts in der Welt geschieht, die Sünde ausgenommen, als das, was Gott will (= zulässt).
Für die gottergebenen Seelen gilt das Wort Salviens: Sind sie in der Demütigung, so ist die Armut ihre Wonne! Wie soll man sie nicht schon hier unten glücklich preisen! Mag kommen Kälte, Wärme, Regen oder Wind; derjenige, der dem Willen Gottes geeint ist, wird sagen: Ich will, dass es kalt ist, dass es warm ist, dass es regnet, dass es windig ist, weil Gott es ebenso will. Mag kommen Armut, Verfolgung, Krankheit, selbst der Tod, so wird er immer noch sagen: Ich will arm sein, verfolgt, krank, ich will sterben, weil Gott es so will.
Das ist die strahlende Freiheit, deren die Kinder Gottes sich erfreuen und die sie über alle Herren und Könige der Erde erhebt. Das ist dieser tiefe Friede, den die Heiligen verkosten, der alles Begreifen übersteigt (Philipperbrief 4, 7). Was sind dagegen die Sinnesfreuden, die Feste, die Bankette, die Ehren, in einem Wort: die Befriedigung, die die Welt bieten kann, diese weltlichen Freuden, die ebenso leer wie hinfällig sind! Denn sie hinterlassen letztlich nur Betrübnis in den Tiefen der Seele, wenn sie auch kurze Zeit der Sinnlichkeit schmeicheln. Der wahre Sitz der Zufriedenheit ist in den Tiefen der Seele und nicht in den Sinnen. So sagt Salomon, nachdem er alle Freuden der Erde erschöpft hatte, seine Langeweile aus: Alles dies ist nur Eitelkeit und Betrübnis des Geistes.
Der Törichte, sagt der Heilige Geist, wechselt wie der Mond, während der Gerechte in seiner Weisheit fest bleibt, sich selbst gleich wie die Sonne. Der Törichte, d. h. der Sünder, wechselt wie der Mond, der heute zunimmt und morgen abnimmt; heute seht ihr ihn lachen und morgen weint er; heute ist er die Sanftmut in Person, morgen wird er ein Tiger an Wut sein. Warum dies? Weil seine Ruhe von den jeweiligen Ereignissen abhängt, die aufeinanderfolgen, die bald angenehm, bald ärgerlich sind. Die Wechselfälle des Lebens ziehen ihn in diese Veränderungen hinein. Der Gerechte dagegen gleicht der Sonne: Ihr findet bei ihm immer eine gleichbleibende Freundlichkeit, was immer ihm auch zustößt. Und dies ist deshalb so, weil er seine Zufriedenheit darin findet, sich mit dem göttlichen Willen zu vereinigen, und von daher erfreut er sich eines Friedens, den nichts trüben kann.
Die Engel haben es den Hirten verkündet: „Und auf Erden Frieden den Menschen, die guten Willens sind." Nun, welches sind diese Menschen, die guten Willens sind, wenn nicht die, die sich immer vereint halten mit dem Willen Gottes, welcher gut ist und höchst vollkommen? Ja, was der Wille Gottes ist, was gut, was wohlgefällig, was vollkommen ist (Römerbrief 12, 2); denn nichts kann von einer hervorragenderen Güte und Vollkommenheit sein, als das, was von Gott gewollt ist!
Die Heiligen haben auf dieser Erde in Vereinigung mit dem göttlichen Willen ein vorweggenommenes Paradies gefunden. Darin lag, nach dem Zeugnis der hl. Dorothea, das Geheimnis der alten Väter, niemals die sanfte Ruhe zu verlieren: Sie empfingen jedes Ding aus der Hand Gottes. Man hörte nur dieses Wort: der Wille Gottes, als die hl. Magdalena von Pazzi in einer Vision ganz entrückt war.
Sicher ist es nicht so, dass die Widerwärtigkeiten, die uns begegnen, uns nicht zusetzen würden. Aber dies Leiden geht im niederen Teil der Seele vor sich; im höheren Teil der Seele wird trotzdem der Friede und die Heiterkeit herrschen, sobald unser Wille mit dem Willen Gottes vereint ist. Ich bin betrübt und doch immer getröstet, sagt der Apostel Paulus.
Nichts wird eure Freude von euch nehmen (Johannesevangelium 16, 22), sagte der göttliche Erlöser zu Seinen Aposteln. Und Er sagte ihnen noch: Eure Freude wird vollkommen sein (Johannesevangelium 14, 24). Derjenige, der in einer fortwährenden Vereinigung mit dem Willen Gottes lebt, der besitzt eine vollkommene und immerwährende Freude; denn nichts fehlt ihm, was er will, wie wir es oben erklärt haben. Es ist eine fortwährende Freude, weil niemand sie ihm entreißen kann; denn, was Gott beschlossen hat, das tritt ein und niemand kann es verhindern.
Der Pater Johannes Tauler erzählt diese Begebenheit, die ihm selbst zustieß. Schon seit Jahren hatte er den Herrn gebeten, ihm jemanden zu schicken, der ihn das wahre geistliche Leben lehre. Eines Tages hörte er eine Stimme, die zu ihm sagte: Geh in diese Kirche, und du wirst den finden, den du suchst. Er gehorchte, und an der Pforte der Kirche begegnete ihm ein Bettler, barfuß, in Lumpen. Guten Tag, mein Freund, so begrüßte er ihn. Meister, antwortete der Arme, ich erinnere mich nicht, jemals einen schlechten Tag gekannt zu haben. Der Pater antwortete: Gott möge Ihnen ein glückliches Leben geben! - Ich war nie unglücklich, sagte der Bettler … und er fügte hinzu: Hört, mein Vater, nicht ohne Grund habe ich zu Euch gesagt, dass ich niemals einen schlechten Tag gekannt habe. Denn, als ich Hunger hatte, lobte ich Gott; als es regnete oder schneite, pries ich Ihn; wenn man mich verachtet, wenn man mich davonjagt, wenn ich irgendwelche andere Missgunst empfinde, so lasse ich es nicht daran fehlen, dafür meinem Gott die Ehre zu geben. Ich habe Euch auch gesagt, dass ich nie unglücklich gewesen bin, und dies ist ebenfalls wahr; denn ich habe die Gewohnheit, alles zu wollen, was Gott will, ohne Vorbehalte. Also alles, was mir zustößt, sei es süß oder bitter, ich empfange es mit Freuden aus der Hand Gottes als das, was für mich am Besten ist. Das ist es also, was mein ganzes Glück ausmacht.
Und wenn Er jemals wollen sollte, was nicht geschehen soll, dass Ihr verdammt würdet, was würdet Ihr da wünschen? - Wenn Gott das wollte, so habe ich zwei Arme, mit denen ich Ihn umfangen würde: die Demut und die Liebe, und ich würde Ihn so fest ergreifen, dass Er, wenn Er mich in die Hölle stürzen wollte, gezwungen wäre, mit mir zu kommen. Nun, es wäre für mich süßer, mit Ihm in der Hölle zu sein als ohne Ihn die ganzen Wonnen des Himmels zu verkosten
Wo habt Ihr Gott gefunden? - Ich habe Ihn da gefunden, als ich alle Geschöpfe ließ. - Aber, wer bist Du eigentlich? - Ich bin ein König. - Wo ist dein Reich? - In meiner Seele, wo ich alles gut in Ordnung halte: die Leidenschaften sind der Vernunft unterworfen und die Vernunft ist Gott unterworfen. Schließlich fragte Tauler, was ihn zu einer solch hohen Vollkommenheit geführt hätte. Die Stille, antwortete er, die Stille gegenüber den Menschen, damit ich mit Gott sprechen konnte … und die Vereinigung mit meinem vielgeliebten Herrn; In Ihm habe ich den Frieden gefunden und in Ihm finde ich ihn für immer.
Um es kurz zusammenzufassen: Dieser Bettler wurde das, was er war, in der Vereinigung mit dem göttlichen Willen, und er ist sicher bei all seiner Armut reicher als die reichen Könige, und er ist glücklicher in all seinen Prüfungen, als es die Weltmenschen mit all ihren Freuden im größten Glück sind. O was für eine große Torheit ist es, sich nicht dem Willen Gottes zu unterwerfen! Die Prüfungen muss man trotzdem erleiden. Nichts wird die Ausführungen der Beschlüsse Gottes verhindern, denn wer kann sich Seinem Willen widersetzen? (Römerbrief 9, 19). Und zudem, man leidet dann ohne Verdienst, man zieht sich selbst die schlimmsten Strafen für das andere Leben zu, abgesehen von der Ungeduld und dem Unwillen, die man dabei erleidet. Wer hat sich Gott widersetzt und ist im Frieden geblieben? (Buch Hiob 9, 4).
Was ist mit dem Kranken, der in seinem Leiden nicht aufhört, Schreie der Auflehnung auszustoßen, was mit dem Armen, der in seinem Elend wider die göttliche Vorsehung murrt, in Wut gerät und seine Lästerungen vervielfältigt? Was gewinnt er bei all dem, wenn nicht dies, dass er sein Unglück verdoppelt? Armes Geschöpf, sagte der hl. Augustinus, warum verirrst du dich auf der Suche nach dem Glück? Liebe und suche das einzige Gut, in dem alle anderen Güter enthalten sind! - Alles Suchen nach dem wahren Glück außerhalb deines Gottes ist vergeblich. Finde Gott, vereinige dich mit Ihm, und du wirst immer glücklich leben in dieser Welt und in der anderen.
Und schließlich, was will unser Gott denn anderes als unser Glück? Wen könnten wir finden, der für uns mehr Zuneigung hätte als Er? Von Seinem Willen her gesehen gibt es nur dieses: dass keiner verloren gehe, dass alle gerettet werden und Heilige werden. Er will nicht, dass auch nur einer verloren geht, sondern, dass alle zur Buße gelangen: Das ist der Wille Gottes, eure Heiligung (2. Petrusbrief 3, 9; 1. Thessalonicherbief 4, 3).
Gott sieht Seinen Ruhm darin, uns glücklich zu machen. In der Tat, Gott ist von Natur aus die unendliche Güte. Der hl. Leo sagt uns dies: Nun, es ist der Güte eigen, sich zu verströmen. Gott hat also den höchsten Wunsch, den Seelen Seine Reichtümer und Seine Glückseligkeit mitzuteilen. Zweifelsohne schickt Er uns in diesem Leben auch Trübsale, aber einzig zu unserem Nutzen. - Alles gereicht uns zum Besten (Römerbrief 8, 28). Seine Züchtigungen haben nicht unseren Ruin zum Ziel, sondern unsere Aufrichtung und unser Heil. Mit der Heldin Judith glauben wir, dass uns alles zustößt zu unserer Besserung und nicht zu unserem Verderben (Buch Judith 8, 27). Um uns von den ewigen Übeln zu befreien, hüllt uns Gott in Sein Wohlwollen ein, Herr, Deine Liebe umgibt mich wie ein Schild. Er wünscht nicht nur unser Heil, Er trägt auch Sorge dafür. Du bist mein Helfer und mein Befreier (Psalm 39, 18). Was könnte uns Gott verweigern, da Er uns Seinen einzigen Sohn gab?, sagte der hl. Paulus. Er, der Seinen eigenen Sohn nicht schonte, sondern Ihn für uns alle dahingab, wie sollte Er uns mit Ihm nicht alles schenken? (Römerbrief 8, 23). Bei allem, was uns zustößt, versäumen wir nicht zu sagen: Ich schlafe und werde im Frieden ruhen, denn Du, o Gott, lässt mich in Sicherheit wohnen (Psalm 4, 9 - 10).
Denken wir an Gott, bemühen wir uns, Seinen heiligen Willen zu erfüllen, und Er wird sich für uns bemühen und wird unsere Interessen nicht vernachlässigen. Der Herr sagte eines Tages zur hl. Katharina von Siena: Meine Tochter, denke an Mich, und Ich werde immer an dich denken. Haben wir auf unseren Lippen das Wort der heiligen Braut: Mein Vielgeliebter ist mein und ich bin Sein. - Derjenige, den ich liebe, möge an das denken, was ich brauche. Ich will mich mit nichts anderem beschäftigen, als Ihn zufriedenzustellen und mich mit Ihm in all Seinen heiligen Wünschen zu vereinigen (Hoheslied 2, 16).
Der hl. Abt Nil bemerkt, dass unsere Gebete nicht dazu dienen dürfen, von Gott den Erfolg zu erbitten, den wir für uns wünschten, sondern dass wir erlangen, dass sich der Wille Gottes an uns erfülle. Und wenn uns Widerwärtigkeiten zustoßen, dann nehmen wir sie an, nicht nur mit Geduld, sondern sogar mit Freude. Ahmen wir die Apostel nach, die freudig vom Hohen Rat weggingen, weil sie gewürdigt worden waren, für den Herrn zu leiden (Apostelgeschichte 5, 41).
Ja, wenn uns eine Prüfung trifft, die wir mit gutem Herzen tragen, so verschaffen wir Gott die größte Freude, die wir Ihm bereiten können. Ist dies kein großer Trost für die Seele im Leiden? Die Lehrer des geistlichen Lebens belehren uns, dass Gott ohne Zweifel den Wunsch frommer Seelen, leiden zu dürfen, annimmt. Aber, Er hat noch größeren Gefallen daran, wenn unser Wille mit dem Seinigen vereint ist; weder Freuden noch Leiden wollen, sich ohne Vorbehalt Seinem heiligen Willen überlassen, ohne jeden Wunsch als den: dass nur das geschieht, was Gott will.
Wenn eine gläubige Seele danach strebt, Gott zu gefallen und schon hier auf Erden das wahre Glück kennenlernen will, dann muss sie sich in allem mit dem Willen Gottes vereinigen. Bedenke nun Folgendes: Die Fehler deines bisherigen Lebens, die Schicksalsschläge und die Bitternisse haben keine andere Ursache als das Nicht-Übereinstimmen mit dem Willen Gottes. Von heute an binde dich mit ganzem Herzen an den göttlichen Willen, und zu allem, was dir auch zustoßen mag, sage entschieden: Ja, mein Vater, so soll es geschehen, weil es Dir so gefallen hat. Wenn du dich durch irgendein Ereignis betrübt fühlst, so denke daran, dass es von Gott verfügt worden ist, sage ohne zu zögern: Gott will es so und bleibe im Frieden.
Ich schweige, ich öffne nicht meinen Mund, weil Du es gefügt hast, weil Du dieses Ereignis herbeigeführt hast, ich will nicht widersprechen, sondern nehme es an aus Deiner Hand.
Auf dieses einzige Ziel müssen sich deine Gebete und Gedanken richten, darauf musst du hinarbeiten, das musst du unablässig von Gott erflehen: in der Betrachtung, bei der hl. Kommunion, beim Besuch des Allerheiligsten: dass Er dich Seinen Willen tun lasse. Lass es nicht daran fehlen, das Opfer deiner selbst ohne Unterlass zu erneuern, indem du sagst: Mein Gott, da bin ich, verfüge über mich und all das Meinige nach Deinem Gutdünken. Das war die fortwährende Beschäftigung der hl. Teresa: Oft am Tage bot sich die Heilige dem Herrn an, dass Er über sie verfüge, wie es Ihm gefallen würde.
Du wirst glücklich sein, wenn du immer so handelst. Deine Heiligkeit ist dann sichergestellt, du wirst mit einem zufriedenen Herzen leben, und dein Tod wird noch sanfter sein als dein Leben. Wenn ein Christ in die andere Welt hinübergeht, was gibt ihm dann eine größere oder geringere Hoffnung auf das ewige Heil? Der Grad der Hoffnung hängt davon ab, ob die Ergebung in den göttlichen Willen geringer oder größer war.
Mein lieber Bruder, liebe Schwester, wenn du die Ereignisse des Lebens gut angenommen hast, als von Gott geschickt, dann wirst du auch dem Tode gerne die Arme öffnen, um den Willen Gottes zu erfüllen.
Liefern wir uns also mit einer rückhaltlosen Hingabe dem Wohlgefallen unseres göttlichen Herrn aus; Er ist unendlich liebend, Er hat Sein Leben für uns hingegeben; also will Er auch immer, was das Beste für uns ist. Seien wir noch einmal recht davon überzeugt wie der hl. Basilius, dass Gott unser Leben zu unserem Vorteil regiert, besser, als wir selbst es tun oder wünschen könnten.
Kommen wir nun zum praktischen Teil:
Sehen wir nun im Einzelnen, worin wir unseren Willen dem göttlichen Willen vereinigen müssen.
Wir dürfen nur einen einzigen Willen mit Gott zusammen haben in allem, was uns der Naturablauf bringt: außerordentliche Hitze, sehr strenge Kälte, Regen, Missernten und dergleichen. Hüten wir uns dann vor solchen Ausdrücken: Welch unerträgliche Hitze, welch schreckliche Kälte, welcher Kummer, welches traurige Schicksal, welche Zeit des Unglücks, und anderen Reden dieser Art, die einen Widerwillen ausdrücken in Hinsicht auf die Fügung Gottes, auf den Willen Gottes. Wir müssen jede Sache wollen, so wie sie Gott schickt; denn es gibt nichts, was von Gott nicht verfügt ist!
Als der hl. Franz von Borgia nachts, als es schneite, bei einem Ordenshaus ankam, klopfte er mehrmals an die Türe, aber es öffnete niemand. Als der Tag gekommen war, brachte man ihm das lebhafteste Bedauern zum Ausdruck, dass man ihn im Freien hatte warten lassen. Aber der Heilige sagte, dass er während dieser Stunden eine süße Tröstung empfunden habe bei dem Gedanken, dass Gott es war, der ihm die Schneeflocken auf die Schultern fallen ließ.
Wir müssen uns dem Willen Gottes in allem vereinigen, was uns im Inneren unserer selbst erreicht, wie die Leiden des Hungers, des Durstes, der Armut, der Trostlosigkeit, der Verdemütigungen. Dies sind ebensoviele Gelegenheiten, immer wieder zu sagen: Herr, handle so oder so, nach Deinem Gutdünken, ich bin immer zufrieden, ich will nur, was Du willst.
Bei dieser Gelegenheit rät uns der Pater Rodriguez, was wir bei den Gelegenheiten antworten sollen, bei denen der Dämon manchmal unserem Geist etwas vorgaukelt, um uns in irgendeinen inneren Fehler hineinzuziehen: Wenn dieser oder jener dieses oder jenes Wort an dich richtet, was wirst du sagen, was wirst du tun? Wir sollen nur eine Antwort haben: Ich werde das sagen oder tun, was Gott will. So werden wir weder einen Fehler machen, noch wird eine Unruhe über uns kommen.
Haben wir irgendeinen natürlichen Fehler, geistig oder körperlich, ein schlechtes Gedächtnis, eine lahme Intelligenz, einen Mangel an Behendigkeit, eine gebrechliche Gesundheit: Beklagen wir uns nicht. Welches Recht haben wir denn auf einen erhobeneren Geist oder auf einen besseren Körper? Oder welche Verpflichtung hatte Gott, sie uns zu geben? Wenn Gott uns freigebig etwas zuteilwerden ließ, so haben wir darüber nicht zu diskutieren. Danken wir Gott für das, was wir empfangen haben aus lauter Güte, und begnügen wir uns damit, so zu sein, wie Er uns geschaffen hat.
Wer weiß, ob wir mit einem glänzenderen Geist, mit einer kräftigeren Gesundheit, mit einem angenehmeren Äußeren uns nicht ins Verderben gestürzt hätten! Wie oft war für jemand sein Talent und sein Wissen eine Gelegenheit, sich durch Selbstgefälligkeit und Verachtung gegenüber den anderen zu verderben! Einer solchen Gefahr sind diejenigen um so mehr ausgesetzt, die in besonderer Weise mit geistigen Fähigkeiten ausgestattet sind. Wievielen wurde die körperliche Schönheit zum Verderben, so dass sie in zahlreiche Verbrechen fielen! Und wieviele andere hat der Reichtum, die Gesundheit und die Anziehungskraft ihres Aussehens in die Hölle geführt! Und wieviele gibt es dagegen, die dank ihrer Armut und ihrer Krankheiten und ihrer Unansehnlichkeit die Heiligkeit erreicht haben und zum ewigen Heile gelangt sind!
Ja, begnügen wir uns mit dem, was Gott uns gegeben. Denn eines nur ist nötig, und dieses Einzige, das nötig ist, das ist nicht, dass man jemandem gefällt, noch, dass es einem gut geht, noch dass man eine lebhafte Intelligenz hat, das einzig Wichtige ist, seine Seele zu retten.
Wir müssen ganz besonders die Ergebung in Gottes heiligen Willen in den Krankheiten und körperlichen Schwächen üben; denn wir müssen sie gerne annehmen, so wie Gott sie will und wie lange Er sie will. Ohne Zweifel dürfen wir die gewöhnlichen Heilmittel gebrauchen; denn das ist auch der Wille Gottes. Aber, wenn uns die Heilmittel nichts nützen, vereinigen wir uns mit dem Willen Gottes, der uns viel mehr nützen wird als die Gesundheit. Herr, so werden wir dann sagen, ich will weder gesund werden, noch krank bleiben: Ich will einzig und allein, was Du willst.
Sicher ist es eine große Tugend, sich in seiner Krankheit nicht über die Leiden zu beschweren; doch, wenn diese Leiden groß und niederdrückend sind, so wäre es keine Unvollkommenheit, dies den Freunden bekannt zu machen, noch wäre es eine Unvollkommenheit, den Herrn zu bitten, uns davon zu befreien. Ich spreche von den großen Leiden. Dagegen ist es ein sehr beträchtlicher Fehler, wenn man, wie gewisse Leute, wünscht, dass alle Welt uns bei den geringsten Schmerzen und den kleinsten Übeln ihr Mitleid bezeugen soll.
Übrigens hat unser Herr selbst, als Er sich am Anfang Seiner bitteren Passion sah, Seine Qualen Seinen Jüngern geoffenbart: Meine Seele ist betrübt bis in den Tod … und Er bat Seinen Vater, dieses äußere Leiden von Ihm zu entfernen: Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an Mir vorübergehen! Aber derselbe Jesus hat uns auch gelehrt, was wir nach einem solchen Gebet zu tun haben: uns sofort in den göttlichen Willen zu ergeben, indem Er hinzufügt: aber nicht, wie Ich will, sondern wie Du willst.
Es gibt Leute, die wollen die Gesundheit haben; aber, so sagen sie, nicht deshalb, um nicht zu leiden, sondern, um Gott besser dienen zu können. Wenn es ihnen gut geht, dann könnten sie die Regel beobachten, sich der Gemeinschaft nützlich machen, in die Kirche gehen, zur hl. Kommunion gehen, Buße tun, sich dem Studium widmen, am Heil der Seelen arbeiten durch Beichthören und Predigen. Diese Leute irren sich aber schwer. Dem, der so spricht, antworte ich: Liebe Seele, sage mir, warum möchtest du alle diese Dinge tun? Um Gott zu gefallen? Warum suchst du dir noch etwas aus, wenn du doch weißt, wo für dich der Wille Gottes liegt? Er ist nicht in den Kommunionen, den Bußen, den Studien und Predigten, sondern hier: im geduldigen Ertragen der Krankheiten und Schmerzen, die Gott dir schickt.
Also denn, vereinige deine Leiden mit den Leiden Jesu Christi! -
Aber, was mir Kummer macht, das ist, dass ich mit dieser Krankheit unnütz bin für die Aufgabe in der Gemeinschaft und in meiner Familie. - Dann ergebt euch eurerseits in den Willen Gottes, und glaubt, dass eure Eltern und eure Oberen sich gleichfalls in den Willen Gottes ergeben. Sie sehen sehr wohl, dass es nicht eure Faulheit ist, sondern der Wille Gottes, der dem Haus diese Bürde auflädt. Kurzum, diese Wünsche und Klagen kommen nicht von der Liebe zu Gott, sondern von der Eigenliebe, welche der Vorwand ist, um euch dem Willen Gottes zu entziehen.
Wollen wir Gott gefallen - dann richten wir an Ihn, wenn wir ans Bett gefesselt sind, dies einzige Wort: Dein Wille geschehe! Wiederholen wir dieses Wort ohne Unterlass hundertmal, tausendmal! Durch dieses einzige Wort werden wir Gott mehr zufriedenstellen als durch alle möglichen Abtötungen und Andachtsübungen. Es gibt kein besseres Mittel Gott zu dienen, als freudig Seinen heiligen Willen zu umfassen.
Der sel. Johannes von Ávila schrieb einem kranken Priester: Mein Freund, macht Euch nicht damit müde, Euch vorzustellen, was Ihr tun würdet, wenn Ihr gesund wäret. Begnügt Euch damit krank zu sein, solange es Gott gefallen wird. Wenn Ihr den Willen Gottes sucht, dann ist die Gesundheit für Euch nicht von größerem Interesse als die Krankheit.
Man kann es nicht besser sagen; denn Gott zieht Seinen Ruhm nicht aus unseren Werken, sondern aus der Ergebung und Gleichförmigkeit mit Seinem göttlichen Willen. Daher ist auch das Wort des hl. Franz von Sales verständlich, dass man Gott mehr und heiliger dient im Leiden als im Handeln.
Oft werden uns die Ärzte und die Medizin fehlen, oder der Arzt wird unsere Krankheit nicht finden. Auch da müssen wir uns noch mit dem göttlichen Willen vereinigen, der es so verfügt hat zu unserem Besten.
Man erzählt, dass ein Kranker, der ein Verehrer des hl. Thomas von Canterbury war, sich zum Grabe des Heiligen begab, um seine Heilung zu erbitten, die er auch erlangte. Als er heimgekommen war, begann er darüber nachzudenken: Wenn diese Krankheit vielleicht für meine Seele nützlicher gewesen wäre, welchen Vorteil verschafft mir da die Gesundheit? Von diesem Gedanken gequält, wiederholte er die Wallfahrt und bat den Heiligen, ihm von Gott zu erflehen, was für sein Seelenheil das Nützlichste wäre. Sofort fiel er in seine Krankheit zurück, und er war sehr glücklich darüber, ganz glücklich darüber, dass Er für ihn so am besten sorgte.
Surius erzählt einen ähnlichen Fall: Ein Blinder war durch die Fürbitte des hl. Vaast geheilt worden; aber er zögerte nicht, den heiligen Bischof darum zu bitten, ihm seine Blindheit wieder zu geben, wenn das seiner Seele von Nutzen sei. Kaum hatte er so gebetet, da wurde er wieder blind.

Auszug, Zitat, Teil 2



Alfons di Liguori:


Der Wille Gottes

Von der Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Gottes


Wenn wir krank sind, so sollen wir weder Gesundheit noch Krankheit bevorzugen, sondern uns nur in die Hände Gottes geben, damit Er über uns verfügt, wie es Ihm wohlgefällt. Wenn wir jedoch für die Heilung beten wollen, tun wir es zumindest mit einem Herzen, das im Voraus ergeben ist, und tun wir es unter der Bedingung, dass wir die Gesundheit erbitten, wenn sie nicht unserem Seelenheil abträglich ist. Wenn wir nicht so bitten würden, dann wäre unser Gebet fehlerhaft, und es würde nichts erreichen; denn Gott erhört nicht jene Gebete, bei denen die Ergebung in Seinen heiligen Willen fehlt.
Die Zeit der Krankheit nenne ich den Prüfstein des geistlichen Lebens; denn sie deckt auf, von welcher Beschaffenheit die Tugend ist, die eine Seele besitzt. Das gilt auch für seelische Bedrängnis. Wenn diese Person sich nicht beklagt, nicht ungeduldig ist, nichts unnötig erbittet, sondern den Ärzten gehorcht und den Oberen, wenn sie dabei Ruhe behält, ganz ergeben in den Willen Gottes, dann ist dies ein Zeichen, dass sie eine fest begründete Tugend besitzt. Im Gegenteil, was soll man von einem Kranken denken, der sich unaufhörlich beklagt, bald darüber, dass man sich kaum mit ihm beschäftigt, bald über seine Leiden, die unerträglich seien, bald über die Medizin, die zu nichts nütze wäre oder über den Arzt, der ein Ignorant wäre, zuweilen selbst über den lieben Gott, der ihn zu sehr schlage?
Der hl. Bonaventura hat uns folgende Begebenheit aus dem Leben des hl. Franziskus überliefert: Eines Tages litt der Heilige grausamer als gewöhnlich; da sagte ihm ein Ordensmann von höchster Einfalt: Vater, betet, dass Gott euch ein wenig sanfter behandelt, denn Seine Hand scheint zu schwer auf euch zu lasten. Als er dies hörte, stieß der Heilige einen Schrei aus und antwortete: Hört Bruder, wenn ich nicht wüsste, dass Ihr aus Einfalt so gesprochen hättet, so könnte ich es nicht mehr ertragen, Euch noch zu sehen, nachdem Ihr die Kühnheit besessen habt, darüber zu befinden, die Gerichte Gottes über mich zu reduzieren.
Und, obwohl er von der Krankheit geschwächt war bis zur Erschöpfung, stürzte er sich aus seinem Bett auf den Boden, küsste ihn und sagte: Herr, ich danke Dir für die Schmerzen, die Du mir geschickt hast. Ich bitte Dich, sie zu verhundertfachen, wenn es Dir so gefällt. Meine Zufriedenheit besteht darin, dass Du mich mit Betrübnissen niederdrückst; denn die Erfüllung Deines heiligsten Willens ist die süßeste Tröstung, die ich in diesem Leben verkosten kann.
Mit denselben Gefühlen, mit denen wir unsere eigene Krankheit annehmen, müssen wir auch die Krankheit und den Verlust von Personen annehmen, mit denen uns zeitliche oder geistliche Interessen und Bindungen vereinen. Nicht unsere geistlichen Väter geben uns die Heiligkeit, sondern Gott. Ohne Zweifel will Gott, dass wir von den geistlichen Führern unserer Seele Nutzen ziehen, solange Gott sie uns erhält. Aber, wenn Er sie uns wegnimmt, so will Er, dass wir uns unterwerfen und unser Vertrauen zu Ihm bei dieser Gelegenheit verdoppeln und Ihm sagen: Herr, Du hast mir diesen Halt gegeben, Du ziehst ihn jetzt zurück, immer geschehe Dein heiliger Wille! An Dir ist es jetzt, für meine Bedürfnisse zu sorgen und mich zu unterrichten, was ich tun soll, um Dir zu dienen. Eine solche Haltung müssen wir haben, so müssen wir alles annehmen, wenn Gott uns irgendein Kreuz auf unsere Schultern legt.
Ihr werdet mir sagen: Viele Prüfungen sind nur Züchtigungen. Gut, sage ich. Aber die Züchtigungen, die Gott in diesem Leben schickt, sind sie nicht Gnaden und Wohltaten? Wenn wir Ihn beleidigt haben, so müssen wir Seiner göttlichen Gerechtigkeit Genugtuung leisten in irgendeiner Form: in diesem Leben oder im anderen Leben. Wir müssen dieses Gebet des hl. Augustinus ganz und gar zu dem unsrigen machen: Hier brenne, hier schneide, Herr! Schone mich nicht hier unten; aber schone meiner in der Ewigkeit! … und auch dieses Wort des Job: Darin soll mein Trost sein in den Leiden, mit denen mich Gott bedrängt, darin soll mein Trost sein, dass Er mich nicht schont. (Buch Hiob 6,0)
Ist es in der Tat nicht ein Trost für den, der die Hölle verdient hätte, wenn er sieht, wie ihn Gott in dieser Welt züchtigt, und muss er darin nicht eine Ermutigung finden, zu hoffen, dass Gott ihn dadurch vom ewigen Strafgericht befreien will? Wenn Gott uns also schlägt, sagen wir mit dem Hohenpriester Eli: Es ist der Herr. Was gut ist in Seinen Augen, das möge Er tun. (1 Könige 3, 18).
Auch in den Trostlosigkeiten des geistlichen Lebens müssen wir unsere Ergebung in den göttlichen Willen praktizieren. Wenn eine Seele ihre ersten Übungen auf dem Wege der göttlichen Liebe macht, so hat der Herr die Gewohnheit, sie mit Tröstungen zu überhäufen, um sie von den irdischen Tröstungen abzubringen; aber dann, wenn sie ein wenig im geistlichen Leben befestigt ist, so zieht Er sich zurück, um ihre Liebe zu erproben: Er will sehen, ob sie Ihm dienen und Ihn lieben wird, ohne in dieser Welt mit fühlbaren Gnaden bezahlt zu werden.
Solange man noch in diesem Leben ist, sagte die hl. Teresa, besteht der geistliche Nutzen nicht darin, Gott zu genießen, sondern mehr darin, Seinen Willen zu tun. Und sie sagt weiter: Und übrigens besteht die Liebe zu Gott nicht in zärtlichen Gefühlen, sondern darin, mit der Kraft der Seele und in Demut Ihm zu dienen. Und weiter: Durch die Trockenheiten und die Versuchungen prüft Gott Seine Freunde.
Wenn der Herr einer Seele diese Zärtlichkeiten und fühlbaren Süßigkeiten gewährt, so soll sie Ihm dankbar sein; aber sie soll sich nicht von Traurigkeit und Ungeduld erfassen lassen, wenn die Tröstung wieder schwindet. Dieser Punkt beansprucht unsere ganze Aufmerksamkeit. Es kommt in der Tat vor, dass engstirnige Seelen, wenn die Trockenheit über sie kommt, sich einbilden, sie seien von Gott verlassen oder sie seien nicht für das geistliche Leben geschaffen … und siehe da, sie verzichten auf das Gebet, und so verlieren sie die Frucht ihrer früheren Arbeit.
Es gibt keine bessere Zeit, um unsere Ergebenheit in den Willen Gottes zu üben, als in diesen Zeiten der Trockenheit. Ich verlange von euch nicht, dass der Verlust der fühlbaren Gegenwart eures Gottes euch keine Pein verursache. Über eine solche Art von Schmerzen muss man Pein empfinden, und man darf darüber klagen, da doch unser Erlöser selbst sich am Kreuz beklagte: Mein Gott, Mein Gott, warum hast Du Mich verlassen? Aber in ihrem Schmerz muss sich die Seele ohne Vorbehalt in den Willen des göttlichen Herrn ergeben.
Es gibt keinen Heiligen, der nicht diese Trostlosigkeiten und diese geistige Verlassenheit erlitten hätte. Wie ist mein Herz ausgetrocknet und hart! sagte der hl. Bernhard. Ich habe weder Lust zu lesen, noch fällt es mir leicht zu betrachten, noch habe ich Freude am Gebet.
Diese Trockenheiten waren das gewöhnliche Los der Heiligen und nicht die Tröstungen. Diese gewährt Gott nur selten und vorzugsweise, vielleicht für die Seelen, die dieser Hilfe bedürfen, damit sie ihren Weg im geistlichen Leben fortsetzen können. Die Wonnen, die eine Belohnung sind, bewahrt uns Gott auf für das Paradies. Die Erde ist ein Ort des Verdienstes, und zwar des Verdienstes durch das Leiden. Ebenso arbeiten die Heiligen auf dieser Erde nicht mit der fühlbaren Glut der Süßigkeiten, sondern mit der Glut des Willens inmitten der Leiden.
Besser, sagt der hl. Johannes von Ávila, tausendmal in Leiden und Mühen, in Trockenheiten und Versuchungen nach dem Willen Gottes zu sein, als die himmlische Süßigkeit zu verkosten außerhalb des Willens Gottes.
Ihr werdet mir sagen: Wenn ich wüsste, dass diese Trostlosigkeit von Gott kommt, so wäre ich im Frieden. Aber, was mich betrübt und beunruhigt, das ist die Furcht, dass diese Trostlosigkeit eine Folge und eine Strafe meiner Fehler und meiner Lauheit ist. Nun, bessere diese Lauheit und belebe neu den Eifer, dann ist es ja gut; aber, weil du in der Dunkelheit bist, überlässt du dich der Verwirrung, unterlässt das Gebet und verdoppelst so dein Übel.
Nehmen wir einmal an, es ist, wie du versicherst: Der Zustand der Trockenheit ist eine Strafe für Lauheit usw. Ist es denn dann nicht Gott, der dir diese Strafe schickt? Nehme sie also an: Erkenne, dass du sie verdient hast und beruhige dich im Willen Gottes. Protestierst du da nicht dagegen, dass du die Hölle verdient hast? Wie könntest du dann zugleich behaupten, dass du eine Tröstung von Gott verdient hast? Worüber beklagst du dich also? Lasst euch doch von Gott so behandeln, wie Er es versteht; seid treu im Gebet, verfolgt euren Weg, und habt von nun an keinen Zweifel mehr, dass diese eure Leiden nur von zu geringer Demut herkommen und von eurer mangelhaften Ergebung in den Willen Gottes.
Wenn man sich zum Gebet anschickt, welches ist der größte Nutzen, den man daraus ziehen kann? Es ist der, sich mit dem Willen Gottes zu vereinigen. Bringt deshalb eure Ergebung zum Ausdruck, indem ihr sagt: Herr, ich nehme diese Pein aus Deiner Hand an und ich nehme sie an, solange es Dir gefallen wird. Dieses Gebet wird euch mehr Gutes bringen als die süßesten Tröstungen.
Man darf nicht vergessen, dass die Trockenheit nicht immer eine Strafe ist: Manchmal ist sie eine Anordnung der göttlichen Vorsehung, damit wir Fortschritte machen und um uns in der Demut zu halten. Gott wollte nicht, dass Paulus die Gnaden vergeblich empfangen hätte: Zu diesem Zweck erlaubte Er, dass er von sinnlichen Versuchungen gequält würde. Aus Furcht, dass mich die Erhabenheit der Offenbarungen stolz machte, wurde mir ein Stachel in mein Fleisch gegeben, ein Engel Gottes, der mich schlug. (2. Korintherbrief 12, 7)
Beten, wenn man darin Wonne findet, da hat man nichts Großartiges vollbracht. Der Freund, der am Tische sitzt, wird nicht bleiben, wenn du in Not bist. (Jeus Sirach 6, 10) Ihr würdet nicht den für euren wahren Freund halten, der euch nur bei Tisch Freundschaft bezeugt, sondern den, der auch in schweren Stunden, und wenn er nichts davon hat, bei euch bleibt. Wenn Gott die Seelen in Finsternis und Trostlosigkeit taucht, dann deshalb, weil Er dann weiß, wer Seine wahren Freunde sind.
== Palladius fand in seinen schönen Gebeten nur Eangeweile. Er teilte diese seine seelischen Leiden dem hl. Macarius mit, der ihm sagte: Wenn deine Gedanken dich dazu bringen wollen, das Gebet aufzugeben, so antworte ihnen: Um der Liebe zu Jesus willen bleibe ich gerne hier, um die Mauern meiner Zelle zu hüten. Das ist die Antwort, die ich euch gebe, wenn ihr versucht seid, das Gebet aufzugeben, weil es euch als Zeitverlust erscheint. Sagt einfach: Ich bleibe hier, um Gott Freude zu machen.
Wenn du beim Beten nichts anderes tust, als die Zerstreuungen und Versuchungen zu vertreiben, die dich niederhalten wollen, dann ist dein Gebet nach dem Urteil des hl. Franz von Sales sehr gut.
Tauler versichert sogar, dass, wer trotz Trockenheit im Gebet verharrt, von Gott zu einer größeren Vollkommenheit erhoben wird als bei den Gebeten, die lange sind und voll fühlbarer Frömmigkeit.
Pater Rodriguez berichtet, dass ein Ordensmann während vierzig Jahren Gebet niemals eine Tröstung empfunden habe; aber an den Tagen, an denen er seinem Gebet treu war, fühlte er sich mit Kraft erfüllt, um die Tugenden zu üben, und wenn er es unterließ, fühlte er sich ganz schwach und unfähig zu irgend etwas Gutem.
Der hl. Bonaventura und Jean Gerson meinen, dass viele Seelen nicht jene Sammlung erreichen bei ihren Gebeten, die sie gerne hätten; aber diese machen dann um so mehr Anstrengungen, um Gott zu dienen und sind dadurch auch demütiger. Wenn es anders wäre, so würden sie sich von der Lauheit oder Eitelkeit einnehmen lassen, indem sie denken würden, sie hätten das Ziel ihrer Wünsche erreicht.
Was von der Trockenheit gesagt wurde, gilt auch für die Versuchungen. Sicher müssen wir die geeigneten Mittel ergreifen, um die Versuchungen zu meiden. Aber, wenn Gott will oder zulässt, dass wir versucht werden - sei es gegen den Glauben, die Reinheit oder eine andere Tugend -, so dürfen wir nicht darüber klagen, sondern uns auch da noch in den Willen Gottes ergeben.
Dem hl. Paulus, der ein Nachlassen der Versuchungen der Sinne verlangte, antwortete unser Herr: Meine Gnade genügt dir (2. Korinther 12, 9). So bitten wir denn auch beim Ansturm der lästigen Versuchungen den Herrn, uns zu befreien, und wenn Er uns nicht erhört, dann sagen wir: Herr, tut und erlaubt, was Euch gefällt: Eure Gnade genügt mir; aber haltet mich, dass ich sie nie verliere.
Nicht die Versuchung lässt uns die Gnade verlieren, sondern die Einwilligung in die Versuchung. Die Versuchungen, wenn wir sie abwehren, halten uns vielmehr in der Demut, lassen uns größere Verdienste erwerben und drängen uns dazu, häufiger zu Gott unsere Zuflucht zu nehmen. Das Endergebnis ist, dass sie uns weiter entfernt halten von der Beleidigung Gottes und die Verbindung der Liebe mit Ihm festigen.
Endlich müssen wir uns mit dem Willen Gottes vereinen, was den Augenblick des Todes betrifft, sei es, was die Zeit anbelangt oder die Umstände, die zu bestimmen es Gott gefallen hat.
Eines Tages erstieg die hl. Gertrud einen Berg und stürzte in eine Schlucht. Ihre Begleiterinnen fragten sie dann, ob sie Angst gehabt hätte, ohne Sakramente zu sterben. Die Heilige antwortete: Ich wünsche sehr, die Sterbesakramente zu empfangen, aber noch mehr halte ich mich an den Willen Gottes; denn ich denke, die beste Vorbereitung, um gut zu sterben, ist die, sich allem zu unterwerfen, was Gott wollen wird. So wünsche ich jene Art von Tod, die meinem gütigen Herrn gefallen wird.
Der hl. Gregor berichtet in seinem Dialog, dass die Langobarden, nachdem sie einen Priester namens Sanctulus zum Tode verurteilt hatten, ihn die Art für seine Todesstrafe auswählen ließen. Der hl. Mann hütete sich wohl, von dieser Freiheit Gebrauch zu machen: Ich bin in den Händen Gottes, sagte er, ich werde die Todesart auf mich nehmen, die Er euch erlaubt anzuwenden; ich will keine andere. Dieser Akt der Hingabe gefiel dem Herrn derart, dass Er selbst den Arm des Henkers, der ihm das Haupt abschlagen wollte, anhielt, so dass die Barbaren, überrascht durch dieses Wunder, den heiligen Priester am Leben ließen.
Ebenso müssen wir, was die Todesart anbetrifft, die als die Beste für uns erachten, die Gott bestimmt hat. Jedes Mal also, wenn wir an den Tod denken, sollen wir sagen: Herrn, gewähre mir zu sterben im Zustand des Heiles; sonst lass mich sterben, wie es Dir gefällt.
Sind wir auch eins mit dem Willen Gottes, was den Zeitpunkt unseres Todes anbetrifft? Was ist diese Erde denn anderes als ein Gefängnis; da wir hier so viel leiden müssen und da jeden Augenblick die Gefahr besteht, dass wir Gott verlieren! Von daher ist der Ausruf Davids zu verstehen: Befreie meine Seele aus diesem Kerker! (Psalm 116, 8). Von daher ist auch das Wort der hl. Teresa von Ávila zu verstehen: Wie langweilig ist dies irdische Leben, wie sehne ich mich nach dem Tod, wie bin ich froh, dass ich mit jeder Stunde immer mehr der Gefahr entgehe, Gott wieder zu verlieren.
Aus diesem Grunde, auch wegen der Möglichkeit, die dem Leben anhaftet, die göttliche Gnade zu verlieren, dachte der hl. Johannes von Ávila, dass derjenige, der sich in der genügenden Verfassung befindet, eher wünscht zu sterben als zu leben.
O welch liebe und wünschenswerte Sache ist der gute Tod, mit der Sicherheit, die er mit sich bringt, dass wir nie mehr der Gnade Gottes beraubt sein können! - Aber ich, so wirst du sagen, ich habe noch nichts erreicht, noch nichts getan für meine Seele. - Aber, wenn Gott für jetzt das Ende deines Lebens festgesetzt hat, was könntest du in der Folge Gutes tun, wenn dein Leben verlängert würde entgegen den Absichten Gottes? Wer weiß, später hättest du einen weniger glücklichen Tod als den, den du zu dieser Stunde erhoffen könntest! Wer weiß, ob du nicht in deinem Willen wankend und noch in viele andere Sünden fallen und am Ende noch verdammt würdest? Auf jeden Fall, wenn du weiter leben würdest, dann würdest du zumindest lässliche Sünden begehen!
Warum, rief deshalb der hl. Bernhard aus, sich ein langes Leben wünschen, in dem sich unsere Fehler vervielfältigen würden? Der hl. Ludwig Maria Grignion sehnte sich, bald sterben zu dürfen, damit er nicht mehr in die Lage komme, Gott durch eine Sünde zu beleidigen.
Und ich füge hinzu, wenn man nur wenig das Paradies wünscht, dann zeugt das von einer geringen Liebe zu Gott. Wer liebt, sehnt sich nach der Gegenwart der geliebten Person. Nun, wir können Gott nicht schauen, ohne diese Welt zu verlassen. So haben die Heiligen brennend gewünscht zu sterben, um sich des Anblicks ihres vielgeliebten Herrn zu erfreuen. Hört die Seufzer eines hl. Augustinus: Mein Gott, ich möchte sterben, um Dich zu sehen! Und die Worte Davids: Wann werde ich kommen und erscheinen vor dem Angesichte Gottes? (Psalm 41, 3). Und der hl. Paulus: Ich wünschte aufgelöst zu werden, um beim Herrn zu sein. (Philipperbief 1, 23). So ist es mit allen Seelen, die von Gott ergriffen sind.
Ein Autor berichtet, dass ein Edelmann auf die Jagd ging und durch den Wald kam. Plötzlich hörte er die Stimme eines Menschen, einen lieblichen Gesang. Er näherte sich dieser Stimme und fand einen Aussätzigen, einen armen Aussätzigen, dessen Körper schon halb verzehrt war vom Aussatz, Sind Sie es, der da so singt? - Ja, guter Ritter, das bin ich. - Und wie können Sie singen und glücklich sein mit diesem Leiden, das Sie quält und das Ihnen das Leben zu nehmen scheint? - Guter Ritter, zwischen mir und Gott gibt es keine andere Trennung mehr als diese Mauer von Schlamm, die mein Körper ist. Wenn diese Barriere einmal gefallen ist, werde ich mich meines Gottes erfreuen. Nun, ich sehe diese Barriere jeden Tag mehr einstürzen, Stück für Stück: Ich bin in der Freude, und ich singe.
Ein letzter Punkt noch: Wir müssen alles, was die Ehre Gottes betrifft, hochschätzen, aber höher noch Seinen heiligen Willen. Wir müssen wünschen, Gott mit noch größerer Glut zu lieben als die Seraphim, und trotzdem müssen wir wünschen, keinen anderen Grad der Liebe zu erreichen als den, den uns Gott geben will.
Ich glaube nicht, sagt der sel. Johannes von Ávila, dass es unter den Heiligen einen gegeben hat, der nicht gewünscht hätte, besser zu sein, als er war. Aber sie verloren darüber nicht den Frieden der Seele; denn ihre Wünsche kamen nicht von einem persönlichen Ehrgeiz her, sondern aus der Liebe zu Gott: Sie lobten Gott in der Austeilung Seiner Gnaden und begnügten sich mit dem, was Gott ihnen gab, und sie bezeugten ihre größere Liebe zu Gott darin, dass sie eher zufrieden waren mit dem, was Gott ihnen gab, als dass sie wünschten, viel zu haben.
Dies kommt, wie Pater Rodriguez erklärt, von diesen beiden Dingen: Auf der einen Seite müssen wir uns mühen und alle Anstrengungen machen, um zur Vollkommenheit zu gelangen; hüten wir uns davor wie manche, unsere Lauheit und unsere Faulheit selbst als Entschuldigung vorzuschieben, unter dem frommen Anschein: An Gott liegt es, mir dies oder jenes zu geben; ich vermag nichts mehr.
Auf der anderen Seite dürfen wir nicht den Frieden verlieren, wenn uns irgendeine Schwäche überkommt, noch dürfen wir die Gleichförmigkeit mit dem Willen Gottes verlieren, der diese Schwäche zugelassen hat, noch dürfen wir mutlos werden. Erheben wir uns alsbald durch eine Reue, die ganz durchdrungen ist von der Demut; bitten wir Gott um eine mächtige Hilfe, und machen wir uns wieder auf den Weg. Auch können wir sicher wünschen, in den Himmel aufzusteigen bis zum Chor der Seraphim, nicht um für uns mehr Ruhm zu gewinnen, sondern um Gott mehr Ehre zu verschaffen und um Gott mehr zu lieben.
Was die übernatürlichen Gaben betrifft, wie Ekstasen, Visionen, Offenbarungen, so wäre es ein ganz schwerwiegender Fehler, diese zu wünschen. Gott gibt diese nach Seinem freien Willen, wem Er will und wann Er will. Viele haben die Vollkommenheit erreicht ohne die Hilfe solch außerordentlicher Gnaden; denn allein die Tugenden lassen eine Seele aufsteigen zur Heiligkeit: die Tugenden und hauptsächlich die Vereinigung des Willens mit dem Willen Gottes (= höchste Stufe der Liebe).
Also, selbst wenn Gott uns nicht erheben wollte zu einem erhabenen Grad der Glorie und der Vollkommenheit, machen wir uns ohne Rückhalt dem heiligen Willen Gottes gleichförmig, indem wir Ihn bitten, Er möge uns durch Seine Barmherzigkeit retten. Wenn wir so handeln, wird die Belohnung nicht klein sein; denn Gott in Seiner Freigebigkeit wird uns all unser Gut gewähren, denn Er liebt jene Seelen über alles, die ergeben sind.
Zusammengefasst gesagt:
Alle Dinge, die uns zustoßen oder uns in Zukunft erwarten, müssen wir als aus der Hand Gottes kommend betrachten: den Willen Gottes tun und alle unsere Handlungen nur vollbringen, weil Gott sie will.
Um auf diesem Wege ganz sicher zu gehen, müssen wir uns der Führung des Heiligen Geistes anvertrauen und der Führung unserer geistlichen Väter in allem, was unser Innenleben betrifft. Durch sie will Gott uns bekanntmachen, was Er von uns will. Haben wir großes Vertrauen in die Worte Jesus Christi, denn Er hat gesagt: Wer euch hört, hört mich! (Lukasevangelium 10, 16).
Im Übrigen, dienen wir Gott mit Hingebung, wo und wie Er von uns gedient haben will. Ich sage dies, damit wir die Illusion derer meiden, die ihre Zeit damit verlieren, Träumen nachzuhängen. Manche sagen nämlich: Ach, wenn ich allein wäre, dann würde ich in ein Kloster eintreten; wenn ich dieses Haus verlassen könnte, wenn ich mich von meiner Familie entfernen könnte, wenn ich dieses Milieu wechseln könnte, welche Bußübungen würde ich da tun! Wie würde ich mich dem Gebet hingeben! Indem man auf solche Dinge wartet, trägt man schlechtgelaunt das Kreuz, das Gott schickt, und man dient somit Gott nicht, wo und wie Er es will, dass wir Ihm dienen. Die Folge davon ist: Es ist keine Heiligkeit möglich und man geht selbst den Weg vom Schlechten zum Schlimmeren.
In diesen Wünschen, die uns vom Willen Gottes abbringen, müssen wir Versuchungen des Teufels sehen! Unsere Aufgabe ist es, solche Wunschgedanken aus unserem Geiste zu entfernen und uns zu entschließen, auf dem Weg zu gehen, den Gott allein für uns ausgewählt hat. So werden wir Gott dienen, wir werden Seinen heiligen Willen erfüllen und wir werden gewiss Heil

https://www.heiligenlexikon.de/Literatur...lle_Gottes.html

Evangelium nach Matthäus 11,28-30.



In jener Zeit sprach Jesus: Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt und schwere Lasten zu tragen habt. Ich werde euch Ruhe verschaffen.

Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin gütig und von Herzen demütig; so werdet ihr Ruhe finden für eure Seele.

Denn mein Joch drückt nicht, und meine Last ist leicht.

Dazu Auszug aus:

Alfons di Liguori:


Der Wille Gottes

Von der Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Gottes


Wenn wir krank sind, so sollen wir weder Gesundheit noch Krankheit bevorzugen, sondern uns nur in die Hände Gottes geben, damit Er über uns verfügt, wie es Ihm wohlgefällt.

Wenn wir jedoch für die Heilung beten wollen, tun wir es zumindest mit einem Herzen, das im Voraus ergeben ist, und tun wir es unter der Bedingung, dass wir die Gesundheit erbitten, wenn sie nicht unserem Seelenheil abträglich ist.

Wenn wir nicht so bitten würden, dann wäre unser Gebet fehlerhaft, und es würde nichts erreichen; denn Gott erhört nicht jene Gebete, bei denen die Ergebung in Seinen heiligen Willen fehlt.

Die Zeit der Krankheit nenne ich den Prüfstein des geistlichen Lebens; denn sie deckt auf, von welcher Beschaffenheit die Tugend ist, die eine Seele besitzt.

Das gilt auch für seelische Bedrängnis. Wenn diese Person sich nicht beklagt, nicht ungeduldig ist, nichts unnötig erbittet, sondern den Ärzten gehorcht und den Oberen, wenn sie dabei Ruhe behält, ganz ergeben in den Willen Gottes, dann ist dies ein Zeichen, dass sie eine fest begründete Tugend besitzt.

Im Gegenteil, was soll man von einem Kranken denken, der sich unaufhörlich beklagt, bald darüber, dass man sich kaum mit ihm beschäftigt, bald über seine Leiden, die unerträglich seien, bald über die Medizin, die zu nichts nütze wäre oder über den Arzt, der ein Ignorant wäre, zuweilen selbst über den lieben Gott, der ihn zu sehr schlage?




https://www.heiligenlexikon.de/Literatur...lle_Gottes.html

Denksprüche des hl. Alfons Maria von Liguori




Beim Weltgericht werden wir erfahren, wie viele Seelen durch seine wunderbaren Schriften gerettet wurden und wie viele sich dadurch für das Priestertum oder für den Ordensstand entschieden haben.

Hochverehrter hl. Alfons, bitte für uns!

Hl. Alfons Maria von Liguori

1.Die rechte Andacht zu Maria ist unzertrennlich von einer fleißigen Flucht der Todsünden und aller lässlichen Sünden; sie ist unzertrennlich von der Nachfolge Mariä und von der Übung christlicher Tugenden. Wer Mariam liebt, ruft sie oft an und trachtet, dass sie von ihm und anderen geehret werde.

2.Ich glaube nicht, dass die Hölle sich rühmen kann,
einen Einzigen, der sich der angedeuteten Andacht zu Maria beflossen hat, in ihrer Mitte zu haben.

3.Je hilfebedürftiger und je elender eine Seele ist, desto bereiter ist Maria ihr beizustehen.

Alles aus:
Umrisse des Leben und des Todes des sel. Alphonsus Maria von Liguori, Augsburg 1832